覺。下色是其麁，上眼不能見。答：色是離覺。下色是其麁，上眼不能見。
答：色是離中知，兼能取下麁。觸是合中覺，故非取下中知，兼能取下麁。觸是合中覺，故非取下麁。色望於識，或等、或上、或下。色識望麁。
色望於識，或等、或上、或下。色識望身，或等、或上、或下。如色望識，思之可知。身，或等、或上、或下。
如色望識，思之可知。「廣說耳界至廣如眼釋」者，釋第五句，類「廣說耳界至廣如眼釋」者，釋第五句，類解可知。「鼻舌身三至謂之為下」者，釋第解可知。
「鼻舌身三至謂之為下」者，釋第六、第七句。鼻、舌、身三總皆自地，多分同故；六、第七句。鼻、舌、身三總皆自地，多分同故；
香、味二識唯欲界故；鼻、舌唯取至境界故。香、味二識唯欲界故；鼻、舌唯取至境界故。
於中別者，謂身與觸其地必同，取至境故。於中別者，謂身與觸其地必同，取至境故。「識望」已下，可知。「應知意界至用少功多」「識望」已下，可知。
「應知意界至用少功多」者，釋第八句。指同下釋，思亦可知。者，釋第八句。指同下釋，思亦可知。
「傍論已周至并內界十二」者，此下第二十諸「傍論已周至并內界十二」者，此下第二十諸識所識門，二十一常、無常門，二十二是根、非識所識門，二十一常、無常門，二十二是根、非根門。頌中第一句明識所識，第二句解常、根門。頌中第一句明識所識，第二句解常、無常，下兩句釋根、非根。頌文中略，但言二無常，下兩句釋根、非根。
頌文中略，但言二所識，是常、是根。義准應知，所餘唯是一識所識，是常、是根。義准應知，所餘唯是一識所識，無常、非根。「論曰至所緣境故」者，所識，無常、非根。
「論曰至所緣境故」者，五境，二識所識。十三界，唯意識所識。故《雜心》五境，二識所識。十三界，唯意識所識。
故《雜心》云「色界二識識，乃至觸亦然。諸餘十三界，一云「色界二識識，乃至觸亦然。諸餘十三界，一向意識緣。」「十八界中至法餘餘界」者，十向意識緣。」
「十八界中至法餘餘界」者，十八界中，法界中一分是常，謂三無為。義准無八界中，法界中一分是常，謂三無為。義准無常，即法界中除三無為諸餘法界，故言法餘常，即法界中除三無為諸餘法界，故言法餘及餘十七界也。「又經中說至有所緣故」及餘十七界也。
「又經中說至有所緣故」者，釋下兩句。將釋根、非根，依經列名，會者，釋下兩句。將釋根、非根，依經列名，會釋次第。經據六根次第，故意在男、女根前。釋次第。
經據六根次第，故意在男、女根前。對法據有所緣、無所緣，故說意根在命根對法據有所緣、無所緣，故說意根在命根後。以命等八無所緣故作一類說，意等十後。
以命等八無所緣故作一類說，意等十四有所緣故復為一類。「如是所說至皆四有所緣故復為一類。「如是所說至皆體非根」者，如是所說二十二根，十八界中內體非根」者，如是所說二十二根，十八界中內
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