心王同一生等，不名內者，異類相望非所心王同一生等，不名內者，異類相望非所依故，不名為親。所依與心異類相望皆為依故，不名為親。所依與心異類相望皆為所依，故名親近，可名為內。又《正理》第六所依，故名親近，可名為內。
又《正理》第六解心為我云「恒於自內境自在行故。」若解心為我云「恒於自內境自在行故。」若作俱舍師破，不異我前第三解也。「若作俱舍師破，不異我前第三解也。
「若爾六識至非心依故」者，難。若爾，現、未六識爾六識至非心依故」者，難。若爾，現、未六識未至過去意位，非心依故，應不名內。未至過去意位，非心依故，應不名內。
「至意位時至無改易故」者，通。六識至過去「至意位時至無改易故」者，通。六識至過去意位時，不失六識界。現、未未至過去意意位時，不失六識界。
現、未未至過去意位，亦非越意相。「若異此者」下，反難外人位，亦非越意相。「若異此者」下，反難外人顯違宗過。又若未、現六識無意界相，過去顯違宗過。
又若未、現六識無意界相，過去意界亦應不立，此宗說相三世無改。意界亦應不立，此宗說相三世無改。「已說內外至作不作自業」者，此下第十七明「已說內外至作不作自業」者，此下第十七明同分、彼同分。法界定被意識緣，恒名同同分、彼同分。
法界定被意識緣，恒名同分。餘十七通二，作自業名同分，不作自分。餘十七通二，作自業名同分，不作自業名彼同分。「論曰至恒名同分」者，此業名彼同分。
「論曰至恒名同分」者，此釋法同分。將解法同分，先明境同分相。釋法同分。將解法同分，先明境同分相。
夫言境同分者，若境與識定為所緣，定為夫言境同分者，若境與識定為所緣，定為所緣是不共義。六境各為自識所緣，名定所緣是不共義。六境各為自識所緣，名定所緣。問：法境一識緣，可說名為定。五境所緣。
問：法境一識緣，可說名為定。五境二識緣，如何望自定？解云：境定有二：或境二識緣，如何望自定？
解云：境定有二：或境於心定，如法對意；或心於境定，如五識於心定，如法對意；或心於境定，如五識對境。若法對意，即定是所緣；若五境對五對境。
若法對意，即定是所緣；若五境對五識，即與定為所緣，於彼境上皆有定義，對識，即與定為所緣，於彼境上皆有定義，對其定處以辨同分。識於所緣境中，過、現已其定處以辨同分。
識於所緣境中，過、現已正生，未來當生法。生法簡不生法，此所緣境正生，未來當生法。生法簡不生法，此所緣境說名同分。此即總明境同分相。問：論其說名同分。
此即總明境同分相。問：論其六境，根亦能取，何故此文言識非根？解云：六境，根亦能取，何故此文言識非根？
解云：意根過去，不能取境。五根現在，或取、不取，意根過去，不能取境。五根現在，或取、不取，
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