實像色。論主意朋經部，不言眼見、不言實像色。論主意朋經部，不言眼見、不言像現，示現名見不違經部，故依此說。一解像現，示現名見不違經部，故依此說。
一解雖同，然意違兩說。問：《雜心》第一，慧亦名雖同，然意違兩說。問：《雜心》第一，慧亦名見故。故彼論云「又說：一切界皆可見，慧眼境見故。
故彼論云「又說：一切界皆可見，慧眼境界故。」何故此論不說？解云：分別法相，意界故。」何故此論不說？
解云：分別法相，意存差別。若言慧見，十八皆名有見，無存差別。若言慧見，十八皆名有見，無無見者即無差別。論主不說，意在於茲，或無見者即無差別。
論主不說，意在於茲，或略不論。「如是已說至所緣異故」者，頌本略不論。「如是已說至所緣異故」者，頌本唯明障礙，長行義便明三有對。對是礙義，唯明障礙，長行義便明三有對。
對是礙義，礙有二種：一障礙、二拘礙。若障礙有對，是礙有二種：一障礙、二拘礙。若障礙有對，是障礙礙。若境界、所緣有對，是拘礙礙。此即標障礙礙。
若境界、所緣有對，是拘礙礙。此即標章。「障礙有對至或二相礙」者，據積集色章。
「障礙有對至或二相礙」者，據積集色更相障礙。或二相礙，謂手、石相礙。據顯更相障礙。或二相礙，謂手、石相礙。
據顯且言手石，論礙實通十種。「境界有對且言手石，論礙實通十種。「境界有對至境界有對」者，十二界，謂五根、七心界全至境界有對」者，十二界，謂五根、七心界全及法界一分相應諸有境法，為色等境之所及法界一分相應諸有境法，為色等境之所拘礙故，名境界有對。《施設論》，即六足中拘礙故，名境界有對。
《施設論》，即六足中一稱也，大迦多延那造。引彼水陸、晝夜一稱也，大迦多延那造。引彼水陸、晝夜二對，可知。畢舍遮，唐言食血肉，鬼之異二對，可知。
畢舍遮，唐言食血肉，鬼之異名。室獸摩羅，傍生類也，形如壁𮓶，小者名。室獸摩羅，傍生類也，形如壁𮓶，小者二丈，大者乃至百尺。「所緣有對至於自二丈，大者乃至百尺。
「所緣有對至於自所緣」者，謂心、心所為自所緣之所拘礙，故所緣」者，謂心、心所為自所緣之所拘礙，故名所緣有對。「境界所緣復有何別」者，名所緣有對。「境界所緣復有何別」者，問二差別。「若於彼法至名為所緣」者，答問二差別。
「若於彼法至名為所緣」者，答境界有對。若於彼色等境，此眼、耳等有境界有對。若於彼色等境，此眼、耳等有見、聞等取境功能，即說彼色等為此眼等見、聞等取境功能，即說彼色等為此眼等境。功能所託，名為境界。如人於彼有勝功境。
功能所託，名為境界。如人於彼有勝功能，便說彼為我之境界。此約有能，非要起能，便說彼為我之境界。
此約有能，非要起用，故彼同分仍名有對。所緣有對，謂心、用，故彼同分仍名有對。所緣有對，謂心、
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