以不定故略而不說。又解：言識可以攝以不定故略而不說。又解：言識可以攝根，識取境時根亦取故。言識可以影根，無根，識取境時根亦取故。
言識可以影根，無邊意識是無我觀緣一切法，於法界中無邊意識是無我觀緣一切法，於法界中無一法界不於其中。已生正生當生無邊意一法界不於其中。已生正生當生無邊意識，由定生故，恒名同分。「由諸聖者」下，別識，由定生故，恒名同分。
「由諸聖者」下，別顯無我觀，可知。問：法界意識緣，即名同顯無我觀，可知。問：法界意識緣，即名同分。餘十七界亦為意識緣，何非同分？解云：分。
餘十七界亦為意識緣，何非同分？解云：夫十八界名同分、彼同分者，六根、六識據夫十八界名同分、彼同分者，六根、六識據能取境名同分，但能取境皆名同分；不能取境名同分，但能取境皆名同分；
不約為境名同分故，雖意識緣而非同分。約為境名同分故，雖意識緣而非同分。若外六境約為境名同分，雖約為境辨若外六境約為境名同分，雖約為境辨同分，然據定說。六境二定，如先已說。法界同分，然據定說。
六境二定，如先已說。法界名定，體即是定，唯為意識緣，不通餘五，意名定，體即是定，唯為意識緣，不通餘五，意識緣定時即名同分。若五境名定，與定為識緣定時即名同分。
若五境名定，與定為所緣，故名為定。五各自緣，不緣餘法，故名所緣，故名為定。五各自緣，不緣餘法，故名為定。所以五識緣時方名同分。意識非定，為定。
所以五識緣時方名同分。意識非定，雖緣五境不名同分。或可於六境中，法雖緣五境不名同分。
或可於六境中，法境正與意識為所緣，所以望意名同分。五境正與意識為所緣，所以望意名同分。五境正與五識為所緣，所以望五名同分。雖境正與五識為所緣，所以望五名同分。
雖亦兼意緣，以非正故非同分。又解：六境亦兼意緣，以非正故非同分。又解：六境中，法定、五不定，恐雜亂故約定說。於六根、中，法定、五不定，恐雜亂故約定說。
於六根、六識，五定、一不定，不多雜亂，故約用說。六識，五定、一不定，不多雜亂，故約用說。又解：分別法門，意存差別。若但意緣即名又解：分別法門，意存差別。
若但意緣即名同分，無有一法而非同分，即無差別，故或同分，無有一法而非同分，即無差別，故或約用以明、或約定以說、或約正以辨。故《婆約用以明、或約定以說、或約正以辨。故《婆沙》七十一云「問：餘十七界亦是意識所了別沙》七十一云「問：餘十七界亦是意識所了別境，應皆是同分，便無彼同分。如何說有彼境，應皆是同分，便無彼同分。
如何說有彼同分耶？答：餘十七界不依意識界立為同分耶？答：餘十七界不依意識界立為同分及彼同分，但依各別根境相對。為眼同分及彼同分，但依各別根境相對。
為眼
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