養。養。「如是已說至獨俱得非等」者，此下第十五「如是已說至獨俱得非等」者，此下第十五得、成就等門。獨得，謂兩單句。俱得，謂第得、成就等門。
獨得，謂兩單句。俱得，謂第三句。非，謂第四句。等，謂等取成就等。此中總三句。
非，謂第四句。等，謂等取成就等。
此中總明得、成就。捨、不成，如《婆沙》具說，恐繁不明得、成就。捨、不成，如《婆沙》具說，恐繁不述。總復言等。問：得與成就何別，捨與不述。
總復言等。問：得與成就何別，捨與不成何別？解云：各別不同。若法今時創至生成何別？
解云：各別不同。若法今時創至生相爾時名得，若流至現方名成就。得時不相爾時名得，若流至現方名成就。
得時不名成就，成就時不名得。故《正理》十二云名成就，成就時不名得。故《正理》十二云「豈不盡智於成佛時亦不名得，況滅盡定。「豈不盡智於成佛時亦不名得，況滅盡定。
以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智，以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智，得體生時名為得故。」《正理》既云得體生時名得體生時名為得故。」《正理》既云得體生時名得，故知法至生相名得，流至現在方名得，故知法至生相名得，流至現在方名成就。設有文言「法至生相名成就」者，成就。
設有文言「法至生相名成就」者，於此得中立成就名。設有文言「法至於此得中立成就名。設有文言「法至現在名得」，於成就中立得名故。若法先現在名得」，於成就中立得名故。
若法先時相續恒起，今忽遇緣不至生相，現在猶時相續恒起，今忽遇緣不至生相，現在猶成，爾時名捨。至第二念，現成法謝，方名不成，爾時名捨。至第二念，現成法謝，方名不成。捨時未名不成，不成時不名為捨。成。
捨時未名不成，不成時不名為捨。如苦法忍至生相，爾時名得聖性，不名成如苦法忍至生相，爾時名得聖性，不名成就。若流至現，名成就聖法，不名得。如就。
若流至現，名成就聖法，不名得。如世第一法，在現在時名捨異生性，不名不世第一法，在現在時名捨異生性，不名不成就。若落謝過去，方名不成就，不名捨。成就。
若落謝過去，方名不成就，不名捨。若正得聖性時，即捨異生性，此即得、捨同若正得聖性時，即捨異生性，此即得、捨同時。若成就聖法時，即不成就異生性，此即時。
若成就聖法時，即不成就異生性，此即成、不成同時。如是餘法，准此應思。又成、不成同時。如是餘法，准此應思。
又應將成就時名得，將不成就時名捨。故應將成就時名得，將不成就時名捨。故《正理》五十六云「夫言得、捨，據將說故。」又《婆《正理》五十六云「夫言得、捨，據將說故。」
又《婆沙》一百五十五云「謂諸異生位，乃至增上忍沙》一百五十五云「謂諸異生位，乃至增上忍
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