夜分無雲喻無染，正見有漏故如夜，非煩夜分無雲喻無染，正見有漏故如夜，非煩惱故如無雲。晝分有雲喻有學，正見無惱故如無雲。晝分有雲喻有學，正見無漏故如晝，有煩惱故如雲。晝分無雲喻漏故如晝，有煩惱故如雲。
晝分無雲喻無學，正見無漏故如晝，無煩惱故如無雲。無學，正見無漏故如晝，無煩惱故如無雲。餘文可知。「何故世間正見唯意識相應」餘文可知。
「何故世間正見唯意識相應」者，問。「以五識至是故非見」者，答。可者，問。「以五識至是故非見」者，答。
可知。問：五識無計度分別，可名無分別。如知。問：五識無計度分別，可名無分別。
如定中有漏正見，及學、無學正見，既無計度分定中有漏正見，及學、無學正見，既無計度分別，云何名見？以計度分別唯散慧故。解別，云何名見？以計度分別唯散慧故。
解云：定慧雖非計度分別，而能審慮決度，故名云：定慧雖非計度分別，而能審慮決度，故名見。「准此所餘至非見應知」者，此例釋見。「准此所餘至非見應知」者，此例釋也。十八界中眼全是見，觀照色故。法界八種也。
十八界中眼全是見，觀照色故。法界八種是見，推度性故。就彼慧中，五識俱慧總非是見，推度性故。
就彼慧中，五識俱慧總非是見，非決度故。准此，所餘染慧、所餘無染是見，非決度故。准此，所餘染慧、所餘無染慧及諸餘法，非見。所餘染慧，謂意地貪、慧及諸餘法，非見。
所餘染慧，謂意地貪、瞋、慢、疑、忿等十惑相應慧，為二鈍惑之所瞋、慢、疑、忿等十惑相應慧，為二鈍惑之所損覆，一貪等隨一、二彼相應無明。不共無明損覆，一貪等隨一、二彼相應無明。不共無明相應慧，雖復唯為一惑損覆，其過尤重過相應慧，雖復唯為一惑損覆，其過尤重過二煩惱。染悔俱慧，雖復唯有相應無明，其二煩惱。
染悔俱慧，雖復唯有相應無明，其力稍劣，惡作共損，故並非見。雖彼五見亦有力稍劣，惡作共損，故並非見。雖彼五見亦有相應無明，其力微劣不能損慧，唯一故不相應無明，其力微劣不能損慧，唯一故不同貪等，無力故不同獨頭，故名見。所餘同貪等，無力故不同獨頭，故名見。
所餘無染慧，謂意地異熟生等四無記慧，其性中無染慧，謂意地異熟生等四無記慧，其性中庸，勢力羸劣而非猛利，如不成善、不成庸，勢力羸劣而非猛利，如不成善、不成染污，故不成見。盡、無生慧，以息求故，亦不染污，故不成見。盡、無生慧，以息求故，亦不名見。及諸餘法，即十六界全、法界少分，名見。
及諸餘法，即十六界全、法界少分，既無觀照又無推度，故皆非見。或可此既無觀照又無推度，故皆非見。或可此文別簡法界，於法界中准此前義，所餘染文別簡法界，於法界中准此前義，所餘染慧及諸餘法界非見，應知乘前解慧有此慧及諸餘法界非見，應知乘前解慧有此
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