一極微發識之過，又隔身根令成多分斷一極微發識之過，又隔身根令成多分斷壞之過，故言身應散壞。問：鼻、舌二根亦壞之過，故言身應散壞。問：鼻、舌二根亦遍發識，何不散壞？解云：鼻、舌二根，身為遍發識，何不散壞？
解云：鼻、舌二根，身為依持，遍發不散。身無別依，遍發即散。又依持，遍發不散。身無別依，遍發即散。
又問：鼻、舌根微為但傍布，亦通重累。若說傍問：鼻、舌根微為但傍布，亦通重累。若說傍布，即有鼻、舌一微對境同身根過，不成布，即有鼻、舌一微對境同身根過，不成積集。若說重累，遍發識時，還有根、境相隔積集。
若說重累，遍發識時，還有根、境相隔各一極微為依、緣過。解云：鼻、舌根微形各一極微為依、緣過。解云：鼻、舌根微形但傍布，雖無重累傍布，名積集故，無一但傍布，雖無重累傍布，名積集故，無一微發識之過。又根性利不假重累，又內依微發識之過。
又根性利不假重累，又內依身相依有力。難云：身根觸境前後相間，亦身相依有力。難云：身根觸境前後相間，亦傍積集應遍發識。何故乃言以無根、境各傍積集應遍發識。
何故乃言以無根、境各一極微為所依、緣能發身識？解云：夫積一極微為所依、緣能發身識？解云：夫積集有二，一傍名積集、二重累名積集。言五集有二，一傍名積集、二重累名積集。
言五識決定積集多微成依、緣者，據總相說。識決定積集多微成依、緣者，據總相說。隨其所應，若別分別鼻、舌，即傍名積集。身隨其所應，若別分別鼻、舌，即傍名積集。
身根即據前後及傍方名積集，故彼身根但根即據前後及傍方名積集，故彼身根但傍積集不能發識，又根性鈍要假重累，相傍積集不能發識，又根性鈍要假重累，相依有力方能取境。又無別依，故須重累。依有力方能取境。又無別依，故須重累。
又解：鼻、舌根微亦通重累，雖復根、境前後又解：鼻、舌根微亦通重累，雖復根、境前後相間能遍發識，傍名積集故、又性利故、又相間能遍發識，傍名積集故、又性利故、又內依身相依有力。由此義殊，故與身別。雖內依身相依有力。由此義殊，故與身別。
雖有兩解，鼻、舌根微前解似勝。問：如入第三有兩解，鼻、舌根微前解似勝。問：如入第三定時，遍身受輕安樂，身應散壞。解云：正定時，遍身受輕安樂，身應散壞。
解云：正入定時不發身識，發身識時即便出定，故入定時不發身識，發身識時即便出定，故無遍身受輕安樂。若依經部，身根能遍發無遍身受輕安樂。若依經部，身根能遍發識，故《正理》第七云「又彼上座論宗所說，全身識，故《正理》第七云「又彼上座論宗所說，全身設在冷煖水中，身根極微遍能生識。」設在冷煖水中，身根極微遍能生識。」
下页续读