水等緣能長養故。此中言長養者，唯是有情水等緣能長養故。此中言長養者，唯是有情勝緣所益。外法非情，非勝緣益，不名長養。勝緣所益。
外法非情，非勝緣益，不名長養。「聲有等流至隨欲轉故」者，聲有二類，無異熟「聲有等流至隨欲轉故」者，聲有二類，無異熟生。夫異熟色任運而起，聲隨欲生，故非異生。
夫異熟色任運而起，聲隨欲生，故非異熟。「若爾不應至梵音聲相」者，引論難。熟。「若爾不應至梵音聲相」者，引論難。
若聲非異熟，論不應說遠離麁惡語故，若聲非異熟，論不應說遠離麁惡語故，感得三十二大士相中梵音聲相。「有說感得三十二大士相中梵音聲相。「有說聲屬至緣擊發聲」者，答。有兩說，此即初聲屬至緣擊發聲」者，答。
有兩說，此即初師。有說：聲屬第三傳故，雖遠展轉由彼師。有說：聲屬第三傳故，雖遠展轉由彼業生，不能親感，而非異熟。謂業為第一業生，不能親感，而非異熟。
謂業為第一傳，從業生大種為第二傳，從大種發聲傳，從業生大種為第二傳，從大種發聲為第三傳。理亦應有第四、第五傳而不為第三傳。理亦應有第四、第五傳而不說者，從異熟大種生聲尚非異熟，從長說者，從異熟大種生聲尚非異熟，從長養、等流生聲理在不疑，故不別說。又解：養、等流生聲理在不疑，故不別說。
又解：應立量。即聲非異熟，屬第三傳故，如善應立量。即聲非異熟，屬第三傳故，如善惡身受。問：若聲從業、大種生故，此四大惡身受。
問：若聲從業、大種生故，此四大種即是異熟。為是何等異熟大種生此聲種即是異熟。為是何等異熟大種生此聲耶？解云：先有異熟大種獨住，若相擊時即便耶？
解云：先有異熟大種獨住，若相擊時即便生聲，不相擊時但有大種。問：若爾，應生聲，不相擊時但有大種。問：若爾，應有現在大種，無所造色。解云：許亦無失。故有現在大種，無所造色。
解云：許亦無失。故《正理》二十解大種望所造色非俱有因中《正理》二十解大種望所造色非俱有因中云「謂有成就諸所造色非四大種，或有成云「謂有成就諸所造色非四大種，或有成就能造大種非所造色。」解云：謂聖生無就能造大種非所造色。」
解云：謂聖生無色、成下無漏戒、不成能造大。及在欲、色，色、成下無漏戒、不成能造大。及在欲、色，成過、未定共戒，不成能造大。在欲，第二成過、未定共戒，不成能造大。
在欲，第二念已去成過、現戒，非成過去能造大。若有念已去成過、現戒，非成過去能造大。若有初受別解脫戒，初念有等流四大，懸造未初受別解脫戒，初念有等流四大，懸造未來當生無表。彼大種現在成就，所造無表仍來當生無表。
彼大種現在成就，所造無表仍住未來，無前得故，仍未成就。如是等類，是住未來，無前得故，仍未成就。如是等類，是
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