根是見，而言眼識，於所依因立能依果名。根是見，而言眼識，於所依因立能依果名。又解：世間同許眼識是見，識體微細世不又解：世間同許眼識是見，識體微細世不了知，但言眼見，言眼見時即是識見。由彼了知，但言眼見，言眼見時即是識見。
由彼識生時說眼能見色，不言眼根能識色。識生時說眼能見色，不言眼根能識色。問：若眼不名識色，何故前文言「又如經言問：若眼不名識色，何故前文言「又如經言眼所識色可愛可樂，然實非此可愛樂色是眼所識色可愛可樂，然實非此可愛樂色是眼所識。」准彼前文，色是眼所識，眼即是能眼所識。」
准彼前文，色是眼所識，眼即是能識，於所依根立能識號。何故後文不言識識，於所依根立能識號。何故後文不言識色？解云：前文約典說眼能識，後文據俗色？
解云：前文約典說眼能識，後文據俗眼非能識。又解：前約法救、大眾部等引眼非能識。又解：前約法救、大眾部等引經，亦復異部別解，故不同也。識見家言，經，亦復異部別解，故不同也。
識見家言，何但我作斯解，《毘婆沙》中亦作是說「若眼所何但我作斯解，《毘婆沙》中亦作是說「若眼所得說名所見」，明知眼名能見。眼識所受，同得說名所見」，明知眼名能見。眼識所受，同文故來，此即證眼名能見，不名能識。又文故來，此即證眼名能見，不名能識。
又解：眼識所受說名所見，明知眼識名能見，此解：眼識所受說名所見，明知眼識名能見，此即證識名見。若眼所得，同文故來。又解：即證識名見。若眼所得，同文故來。
又解：若眼所得說名所見，此即證眼名能見，不若眼所得說名所見，此即證眼名能見，不名能識。眼識所受說名所見，此即證識名名能識。眼識所受說名所見，此即證識名能見。是故但說眼名能見，不名能識。唯識能見。
是故但說眼名能見，不名能識。唯識現前說能識色，譬如說日名能作晝，即日現前說能識色，譬如說日名能作晝，即日名晝，非離日外別有其晝。其識亦爾，識現名晝，非離日外別有其晝。
其識亦爾，識現前時即名能識，非離識外別有能識。上前時即名能識，非離識外別有能識。上來雖復眼見、識見兩家異諍，看其文勢，論來雖復眼見、識見兩家異諍，看其文勢，論主意朋識見。「經部諸師至不應固求」者，主意朋識見。
「經部諸師至不應固求」者，上來諍見，兩說不同。今經部師，傍觀德失上來諍見，兩說不同。今經部師，傍觀德失俱破兩家。經部諸師有作是說：見用本無，俱破兩家。
經部諸師有作是說：見用本無，如何浪執？或說眼見、或說識見，猶如共聚如何浪執？或說眼見、或說識見，猶如共聚揸掣虛空。眼、色等緣生於眼識，此等於見揸掣虛空。
眼、色等緣生於眼識，此等於見誰為能、所？諸法生時，前因後果相引而起，誰為能、所？諸法生時，前因後果相引而起，
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