九界名有執受。即諸世間，於五色根，扶九界名有執受。即諸世間，於五色根，扶根四境，相雜住中說有覺觸。此九眾緣所根四境，相雜住中說有覺觸。
此九眾緣所觸對時，能覺苦、樂等故。與此相違，名無執觸對時，能覺苦、樂等故。與此相違，名無執受。《正理論》云「《毘婆沙》說：若諸色法逼迫斷受。
《正理論》云「《毘婆沙》說：若諸色法逼迫斷壞便能生苦，與此相違即能生樂。是己身壞便能生苦，與此相違即能生樂。是己身攝，名有執受。有餘師說：若諸有情執為自攝，名有執受。
有餘師說：若諸有情執為自體，一切處時方便防護茅、灰、火、刺、霜、雹等體，一切處時方便防護茅、灰、火、刺、霜、雹等緣，是已身攝，名有執受。」緣，是已身攝，名有執受。」「如是已說至俱非二種」者，此下第九大種所「如是已說至俱非二種」者，此下第九大種所造門，第十積集、非積集門。可知。「尊造門，第十積集、非積集門。
可知。「尊者覺天至唯大種性」者，敘計。可知。又《正理》者覺天至唯大種性」者，敘計。
可知。又《正理》第五云「譬喻論師作如是說：諸所造色非第五云「譬喻論師作如是說：諸所造色非異大種。」「彼說不然至理定不然」者，論異大種。」
「彼說不然至理定不然」者，論主破。非堅、濕等眼等所取，故知堅等非主破。非堅、濕等眼等所取，故知堅等非色、聲等。非色、聲等身根所覺，故知色等非色、聲等。
非色、聲等身根所覺，故知色等非堅、濕等。「又契經說至皆非大種」者，教堅、濕等。「又契經說至皆非大種」者，教證。可知。「若爾何故至乃至廣說」者，覺證。
可知。「若爾何故至乃至廣說」者，覺天引經為難。若眼等根非大種者，何故天引經為難。
若眼等根非大種者，何故經言「云何名內地界？謂於眼肉團中，若內經言「云何名內地界？謂於眼肉團中，若內各別堅性堅類」，乃至廣說。彼經於眼說堅性各別堅性堅類」，乃至廣說。
彼經於眼說堅性等，故知眼根即是堅等。彼經即眼名為肉等，故知眼根即是堅等。彼經即眼名為肉團，肉團是總、堅等是別，別依於總，故言於團，肉團是總、堅等是別，別依於總，故言於中；為簡非情，故言若內。諸有情異名為各中；
為簡非情，故言若內。諸有情異名為各別，或大小不同名為各別。簡濕性等名為別，或大小不同名為各別。
簡濕性等名為堅性，堅中非一名為堅類。或此堅性是餘堅性，堅中非一名為堅類。或此堅性是餘堅類名為堅類，乃至廣說濕、煗、動性。堅類名為堅類，乃至廣說濕、煗、動性。
「彼說不離至無相違過」者，論主通經。以「彼說不離至無相違過」者，論主通經。以實眼根別類造色，肉團即是扶根四境，其性實眼根別類造色，肉團即是扶根四境，其性各別。世間不了實眼根體，於肉團上立以各別。
世間不了實眼根體，於肉團上立以
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