謂成就大種非所造色。准彼論文，故知。謂成就大種非所造色。准彼論文，故知。
亦有成能造大非所造色。問：若爾，即與亦有成能造大非所造色。問：若爾，即與《婆沙》相違。故《婆沙》一百三十二云「若成就現《婆沙》相違。
故《婆沙》一百三十二云「若成就現在大種，彼現在所造色耶？答：如是。設成就在大種，彼現在所造色耶？答：如是。
設成就現在所造色，彼現在大種耶？答：如是。以非現在所造色，彼現在大種耶？答：如是。
以非現在大種無果故，亦非現在所造色無因現在大種無果故，亦非現在所造色無因故。」《婆沙》既云以非現在大種無果故，明故。」《婆沙》既云以非現在大種無果故，明知現在大種皆有所造色果，無獨住大。解知現在大種皆有所造色果，無獨住大。
解云：論意各別，無勞會釋。或可亦不相違。云：論意各別，無勞會釋。或可亦不相違。
《婆沙》從多分說。若不爾者，如受戒時初念《婆沙》從多分說。若不爾者，如受戒時初念懸造未來世戒，豈得成彼未來戒耶？問：等懸造未來世戒，豈得成彼未來戒耶？
問：等流大種懸造當戒，可有現在獨住大種。異流大種懸造當戒，可有現在獨住大種。異熟大種非是懸造，應無現在獨住大種。解熟大種非是懸造，應無現在獨住大種。
解云；雖義不同，大種類故。等流既容現在獨云；雖義不同，大種類故。
等流既容現在獨住，異熟容有，何理能遮？又解：現在無有住，異熟容有，何理能遮？又解：現在無有異熟大種，無所造色，前引《婆沙》極分明故。異熟大種，無所造色，前引《婆沙》極分明故。
既言以非現在大種無果故，故知無有現既言以非現在大種無果故，故知無有現大獨住。既言以非現在所造色無因故，故大獨住。既言以非現在所造色無因故，故知無有現所造色獨住。應知後念無表，望知無有現所造色獨住。
應知後念無表，望現大種雖無生因，有依因故。問：若爾，即現大種雖無生因，有依因故。問：若爾，即與《正理》相違。彼論既言：有成就能造大種與《正理》相違。
彼論既言：有成就能造大種非所造色，明知亦有能造大種無所造色。非所造色，明知亦有能造大種無所造色。解云：《正理論》主述異師義。撿尋《婆沙》上下論解云：《正理論》主述異師義。
撿尋《婆沙》上下論文，全無此說。有成就能造大種非所造色，文，全無此說。有成就能造大種非所造色，此即論意各別，無勞會釋。或可亦不相此即論意各別，無勞會釋。
或可亦不相違。如受戒時初念大種造初念戒，即此大違。如受戒時初念大種造初念戒，即此大種復能懸造未來身中一期無表。理實成此種復能懸造未來身中一期無表。
理實成此初念大種，亦成現在所造無表。且望未來懸初念大種，亦成現在所造無表。且望未來懸造戒說，故《正理》言有成就能造大種非所造戒說，故《正理》言有成就能造大種非所
下页续读