第三、第四句可知。應知生上三地起下第三、第四句可知。應知生上三地起下眼識，唯是無記。故《婆沙》七十三云「此中眼識眼識，唯是無記。
故《婆沙》七十三云「此中眼識依自地眼緣下地色，容有二種，謂除染污。依自地眼緣下地色，容有二種，謂除染污。緣自地色容有三種。若依上地眼，唯無覆緣自地色容有三種。
若依上地眼，唯無覆無記。善、染污眼識唯生自地容現在前，由無記。善、染污眼識唯生自地容現在前，由此必定繫屬生故。」問：生上三定起下三此必定繫屬生故。」
問：生上三定起下三識，是何無記？解云：泛借起者，是威儀無記。識，是何無記？解云：泛借起者，是威儀無記。
異熟生心，非起異地。工巧上界無，泛借下異熟生心，非起異地。工巧上界無，泛借下識，復非通果。故知威儀。問：生上三定起識，復非通果。
故知威儀。問：生上三定起下眼、耳二通，是何無記？解云：《雜心論》主達摩下眼、耳二通，是何無記？
解云：《雜心論》主達摩多羅造《對法藏論》中說：天眼、耳通是威儀無多羅造《對法藏論》中說：天眼、耳通是威儀無記。工巧唯欲，不通上界；異熟非異地起；變記。工巧唯欲，不通上界；
異熟非異地起；變化唯意。既非餘三，明知二通定威儀。此解化唯意。
既非餘三，明知二通定威儀。此解不然，違理、教故。如下論云「色界威儀心，不然，違理、教故。
如下論云「色界威儀心，二十心中從五心生。謂自界五，除通果心。二十心中從五心生。謂自界五，除通果心。
能生七心，謂自界四，除加行通果；欲界二染能生七心，謂自界四，除加行通果；欲界二染污；無色界一染污。」若言二通威儀心者，污；
無色界一染污。」若言二通威儀心者，應生加行善心，如變化心由定引起，與應生加行善心，如變化心由定引起，與定相生，不與餘心相生。二通亦爾，既由定定相生，不與餘心相生。
二通亦爾，既由定引起，還應與定相生，不生餘心。若說威引起，還應與定相生，不生餘心。若說威儀能生於定，此即不然，違論文故。威儀儀能生於定，此即不然，違論文故。
威儀定不能生加行。若言生上三定起下二定不能生加行。若言生上三定起下二通，非入於定，隨其所應入上三定生得等通，非入於定，隨其所應入上三定生得等心。亦此不然，生上起下設許此解，如心。
亦此不然，生上起下設許此解，如生欲界三乘無學起上二通，從何心出？生欲界三乘無學起上二通，從何心出？既無煩惱不能出染，身生下地非能起既無煩惱不能出染，身生下地非能起上生得善心。不起異地生得善心，《正理》有上生得善心。
不起異地生得善心，《正理》有文，如下當引。亦不能起異地聞慧，此慧文，如下當引。亦不能起異地聞慧，此慧由彼生得導引。既不能起生得善心，故聞由彼生得導引。
既不能起生得善心，故聞
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