心所其性羸劣非境不生，猶如羸人非杖心所其性羸劣非境不生，猶如羸人非杖不起。執所緣境方起至現，現謂起彼取不起。執所緣境方起至現，現謂起彼取果用故。彼所緣於心等名為所緣，此約有果用故。
彼所緣於心等名為所緣，此約有緣其用得起，無緣不起。皆名有對，非必緣其用得起，無緣不起。皆名有對，非必起者，故未來心等亦名有對。若境界有對，起者，故未來心等亦名有對。
若境界有對，據礙取境用；若所緣有對，據礙取果用。如據礙取境用；若所緣有對，據礙取果用。
如彼同分眼，雖不對境，取果之用任運得生。彼同分眼，雖不對境，取果之用任運得生。然彼眼等非所緣有對，故知礙取境用名然彼眼等非所緣有對，故知礙取境用名境界有對，礙取果用名所緣有對。又解：境界有對，礙取果用名所緣有對。
又解：礙體義邊名所緣有對，礙用義邊名境界礙體義邊名所緣有對，礙用義邊名境界有對。如彼同分眼，體雖恒有，無見色能，不有對。如彼同分眼，體雖恒有，無見色能，不名境界有對。以此准知，境界約用，所緣據名境界有對。
以此准知，境界約用，所緣據體。又解：礙取境用名境界有對，礙緣境體。又解：礙取境用名境界有對，礙緣境用名所緣有對。「云何眼等至說名有礙」用名所緣有對。
「云何眼等至說名有礙」者，此問礙義。云何眼等於自境界轉時說者，此問礙義。云何眼等於自境界轉時說名有礙？此問境界有對。云何眼識等於自名有礙？
此問境界有對。云何眼識等於自所緣轉時說名有礙？此問所緣有對。此中所緣轉時說名有礙？
此問所緣有對。此中言自者，五根、五識各取自境，不能取他名言自者，五根、五識各取自境，不能取他名自，非不為他緣。意、及意識緣法境故名自，非不為他緣。
意、及意識緣法境故名自，非不能緣他。又解：緣十三界名自，自，非不能緣他。又解：緣十三界名自，非五根、五識取故。又解：十八界中隨所非五根、五識取故。
又解：十八界中隨所取者即名為自。「越彼於餘至和會轉故」取者即名為自。「越彼於餘至和會轉故」者，答。謂此眼等緣色等時，越彼色等，於者，答。
謂此眼等緣色等時，越彼色等，於餘聲等，此眼等不轉故。此即拘礙名礙餘聲等，此眼等不轉故。此即拘礙名礙或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界和或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界和會轉時，於自所緣和會轉時，於餘聲等而會轉時，於自所緣和會轉時，於餘聲等而不得起。此和會言，還是拘礙名礙。「應不得起。
此和會言，還是拘礙名礙。「應知此中至說餘無對」者，泛明有對總有三知此中至說餘無對」者，泛明有對總有三種應知。此頌中唯就障礙有對而說故，但種應知。
此頌中唯就障礙有對而說故，但
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