對色、色對眼，乃至身對觸、觸對身。問：若對色、色對眼，乃至身對觸、觸對身。問：若爾，意界及意識界唯應對法界立同分、彼爾，意界及意識界唯應對法界立同分、彼同分，是即緣餘十七界者應非同分。答：理同分，是即緣餘十七界者應非同分。
答：理應如是。然以意界及意識界通能了別一應如是。然以意界及意識界通能了別一切法故，依自作用立為同分。如眼等根有切法故，依自作用立為同分。
如眼等根有見等用，必不立為彼同分故。「餘二者見等用，必不立為彼同分故。「餘二者謂至名彼同分」者，此下釋餘十七。總標略謂至名彼同分」者，此下釋餘十七。
總標略釋。「此中眼界至應說自用」者，此下別釋釋。「此中眼界至應說自用」者，此下別釋十七界，此即釋十一界。就中，一正釋、二辨十七界，此即釋十一界。
就中，一正釋、二辨差別，此即正釋。六根各別對彼六境，名為差別，此即正釋。六根各別對彼六境，名為自境。又解：五根若取自境名自境，意自境。
又解：五根若取自境名自境，意根通取一切皆名自境。問：過、未曾、當用根通取一切皆名自境。問：過、未曾、當用皆說名同分，過、未曾、當覺皆應名執受。解皆說名同分，過、未曾、當覺皆應名執受。
解云：有執受義異體相有，要假相依方成有云：有執受義異體相有，要假相依方成有義，故唯現在。同分據有作用，用非離體，故義，故唯現在。同分據有作用，用非離體，故約曾、當皆名同分。又解：分是類義，可以約曾、當皆名同分。
又解：分是類義，可以遍收同類。執受非類，所以唯局現在。問：遍收同類。執受非類，所以唯局現在。
問：意能生識可名同分，無學後意既不生識，意能生識可名同分，無學後意既不生識，應非同分。解云：得同分名有二，一生識、應非同分。解云：得同分名有二，一生識、二取境。無學後意雖不生識，能取境故，二取境。
無學後意雖不生識，能取境故，名為同分。「迦濕彌邏」，迦云惡，濕彌羅名為同分。「迦濕彌邏」，迦云惡，濕彌羅云名，舊云罽賓，訛也。然舊《俱舍》云是西云名，舊云罽賓，訛也。
然舊《俱舍》云是西方師，翻者謬也。西方諸師，即是迦濕彌方師，翻者謬也。西方諸師，即是迦濕彌羅國西健馱邏國，彼亦多有說一切有部羅國西健馱邏國，彼亦多有說一切有部師。彼於不生開為二者。此解不然，若於師。
彼於不生開為二者。此解不然，若於不生有根無識，生中亦有，何獨不生？生不生有根無識，生中亦有，何獨不生？
生既不開，不生如何別立？此即違理。又《婆沙》既不開，不生如何別立？此即違理。
又《婆沙》云「舊此國師說有五種，西方諸師說有四云「舊此國師說有五種，西方諸師說有四種。今此國師說有四種，西方諸師說有五種。今此國師說有四種，西方諸師說有五
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