分。或復分者是所生觸果，根、境、識同分。或復分者是所生觸果，根、境、識同有此果分，故名同分。與上相違，名彼同有此果分，故名同分。
與上相違，名彼同分。如不見色眼名非同分，見色眼名同分。如不見色眼名非同分，見色眼名同分。由非同分不見色眼，與彼見色眼同分。
由非同分不見色眼，與彼見色眼同分種類分同，名彼同分。言種類分同者，分種類分同，名彼同分。言種類分同者，《正理》解云「云何與彼種類分同？謂此與彼同《正理》解云「云何與彼種類分同？
謂此與彼同見等相、同處同界，互為因故、互相屬故、互相見等相、同處同界，互為因故、互相屬故、互相引故，種類分同。」解云：無用與彼有用種引故，種類分同。」解云：無用與彼有用種類分同，能見義同、同是眼處，眼界互為同類分同，能見義同、同是眼處，眼界互為同類因、互為等流果、相屬互相引起，如是種類因、互為等流果、相屬互相引起，如是種類名分。有用無用同有此分，即以無用與類名分。
有用無用同有此分，即以無用與彼有用同有此分，名彼同分。彼有用同有此分，名彼同分。「已說同分至色定非見斷」者，此下第十八三「已說同分至色定非見斷」者，此下第十八三斷門。上兩句界分別，下兩句遮異計。斷門。
上兩句界分別，下兩句遮異計。「論曰至皆非所斷」者，釋上兩句。斷謂斷縛「論曰至皆非所斷」者，釋上兩句。
斷謂斷縛證得離繫。《顯宗》第四云「一自性斷、二所緣證得離繫。《顯宗》第四云「一自性斷、二所緣斷。若法是結及一果等，對治生時於彼得斷。
若法是結及一果等，對治生時於彼得斷，名自性斷。由彼斷故，於所緣事便得斷，名自性斷。由彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。」解離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。」
解云：自性、所緣俱約離縛名斷。等者，等取云：自性、所緣俱約離縛名斷。等者，等取得。准彼論文，惑等上四相及得，不成義邊得。
准彼論文，惑等上四相及得，不成義邊亦名自性斷。若緣縛斷，據緣彼惑究竟盡亦名自性斷。若緣縛斷，據緣彼惑究竟盡時方名為斷，不必不成。廣如《正理》。言「十時方名為斷，不必不成。
廣如《正理》。言「十五界唯修斷」者，若五根、香、味、觸不染污性，又五界唯修斷」者，若五根、香、味、觸不染污性，又是色法，緣縛斷故。色、聲二界修所斷心親發是色法，緣縛斷故。
色、聲二界修所斷心親發起故，又是色法緣縛斷故。若五識界善、無記起故，又是色法緣縛斷故。若五識界善、無記者，是不染污緣縛斷故。是染污者，迷事起故，者，是不染污緣縛斷故。
是染污者，迷事起故，皆唯修斷。無見斷相不通見斷，皆非無漏皆唯修斷。無見斷相不通見斷，皆非無漏不通非斷。後三通三者，見斷隨眠及相不通非斷。
後三通三者，見斷隨眠及相
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