慧心亦不能起。不起異地聞慧善心，《婆沙》慧心亦不能起。不起異地聞慧善心，《婆沙》有文，亦如下引。假設得起，聞慧亦不能有文，亦如下引。
假設得起，聞慧亦不能生，以威儀心不能生加行善心故。修慧既生，以威儀心不能生加行善心故。修慧既是加行，威儀理亦不生。異熟生心非起異是加行，威儀理亦不生。
異熟生心非起異地，變化唯與定心相生。又上威儀不能生地，變化唯與定心相生。又上威儀不能生欲善及無覆，如廣心說。由斯徵責，故知彼欲善及無覆，如廣心說。
由斯徵責，故知彼執天眼、耳通是威儀心，理亦不成立。又執天眼、耳通是威儀心，理亦不成立。又西方德光論師《集真論》中說：眼、耳二通是自西方德光論師《集真論》中說：眼、耳二通是自性無記，非四無記。此亦不然。諸論廣心唯性無記，非四無記。
此亦不然。諸論廣心唯說二十心。若言更有自性無記，應說有說二十心。
若言更有自性無記，應說有二十一心，故亦非理。今依正解，眼、耳二通二十一心，故亦非理。今依正解，眼、耳二通四無記中通果無記。應知通果名寬，變化等四無記中通果無記。
應知通果名寬，變化等狹，如非得名寬，異生性等狹。既說二是通狹，如非得名寬，異生性等狹。既說二是通果攝，與定相生即無妨矣。問：二通若是果攝，與定相生即無妨矣。
問：二通若是通果心攝，同化心者。諸論皆說二通變化通果心攝，同化心者。諸論皆說二通變化三世成就，生上三定成下化心。未知二通三世成就，生上三定成下化心。
未知二通為成下不？若說成下，即不應言生上三為成下不？若說成下，即不應言生上三定眼識現起方言得識；若不成下，與彼定眼識現起方言得識；
若不成下，與彼化心同是通果、同是無記，何故成下化心化心同是通果、同是無記，何故成下化心不成二通？解云：生上三定、成下二通，是通不成二通？解云：生上三定、成下二通，是通果故，如成化心。論不說成，據泛借說。又果故，如成化心。
論不說成，據泛借說。又解：生上三定、不成下二通。通果有二：一解：生上三定、不成下二通。
通果有二：一在意識，其力強盛生上成下，如變化心。二在意識，其力強盛生上成下，如變化心。二在五識，其力稍劣不能成下。若繫屬自地。在五識，其力稍劣不能成下。
若繫屬自地。依自地發者，即有三世得，如善習自地威依自地發者，即有三世得，如善習自地威儀、工巧有三世得。諸論說二通三世得者，儀、工巧有三世得。
諸論說二通三世得者，據初定二通說。若生上三定起下異地二據初定二通說。若生上三定起下異地二通，唯有法俱。如泛借下三識及威儀心，非通，唯有法俱。
如泛借下三識及威儀心，非是善習，唯法俱得。此論言不成下，據此以是善習，唯法俱得。此論言不成下，據此以
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