等。意無質礙，不可對境辨形量別，然容等。意無質礙，不可對境辨形量別，然容得說彼所緣境或大或小。餘文可知。得說彼所緣境或大或小。
餘文可知。「云何眼等至安布差別」者，此下明根形量。此「云何眼等至安布差別」者，此下明根形量。
此即問也。「眼根極微至形如指鞜」者，答。眼即問也。「眼根極微至形如指鞜」者，答。
眼微二說，前說似勝，不言有說故。耳根如卷微二說，前說似勝，不言有說故。耳根如卷樺皮，西方國俗初穿耳時，多卷樺皮內於樺皮，西方國俗初穿耳時，多卷樺皮內於孔中欲令漸大，由近耳相似，故以為喻。孔中欲令漸大，由近耳相似，故以為喻。
准此，耳中有孔通於腦中。有說耳根猶如准此，耳中有孔通於腦中。有說耳根猶如燈器者，亦據四脣，非取其底。鼻微可知。燈器者，亦據四脣，非取其底。
鼻微可知。此初三根，若約根體處無高下，若據所依此初三根，若約根體處無高下，若據所依即有高下。故前卷云「或隨處次第」。舌微可即有高下。
故前卷云「或隨處次第」。舌微可知，於舌根中如毛端量。無舌根者，雖無知，於舌根中如毛端量。
無舌根者，雖無經論文說，西方古德相傳解云：醫方家說，於經論文說，西方古德相傳解云：醫方家說，於舌根中如毛端量無舌根處，是末磨死節。舌根中如毛端量無舌根處，是末磨死節。若針刺著，其人即死。舌中法爾有斯空處。若針刺著，其人即死。
舌中法爾有斯空處。又解：於人腦中有極臭穢不淨腦垢，若見又解：於人腦中有極臭穢不淨腦垢，若見飲食腦垢流出渧此空處。若無此處承此飲食腦垢流出渧此空處。
若無此處承此腦垢，觸著舌根令人歐吐不能飲食。因腦垢，觸著舌根令人歐吐不能飲食。因解身根，剩明男、女二根。餘文可知。解身根，剩明男、女二根。
餘文可知。「眼根極微至不可見故」者，此下第三明同分「眼根極微至不可見故」者，此下第三明同分等。前四根可解。身根定無皆是同分，乃至等。
前四根可解。身根定無皆是同分，乃至極熱捺落迦中猛焰纏身，猶有身根是彼同極熱捺落迦中猛焰纏身，猶有身根是彼同分。說一切有部師傳說：身根設遍發識，身分。
說一切有部師傳說：身根設遍發識，身應散壞。以無身根及所取境，各一極微前應散壞。以無身根及所取境，各一極微前後間隔，為所依、緣能發身識。以五識身決後間隔，為所依、緣能發身識。
以五識身決定積集眾多極微，方成所依、所緣性故，能定積集眾多極微，方成所依、所緣性故，能發自識。即由此理，亦說極微一一名無見發自識。即由此理，亦說極微一一名無見體。以一極微不可見故，要多積集方名有體。
以一極微不可見故，要多積集方名有見。若於身中一重根一重境，即有根、境各見。若於身中一重根一重境，即有根、境各
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