汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論記卷 2 · 大正藏 0055a

俱舍論記 · 唐 · 普光述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1821
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俱舍論記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0055a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 38912 稳定行段
责任者
唐 · 普光述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 2 · 大正藏 0055a
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我的选文

下、上色者,以色望身說自、下、上。謂身生初定,以三、四定眼,見初定色名自,見欲界色名下,見二定已上色名上。

若以色望眼,但有自、下,不得言上,以下地眼不見上色故。「如是生二至如理應思」者,生上三定,類釋應思。

「餘界亦應如是分別」者,上來明初三界,餘五三界亦應如是分別。「今當略辨至意不定應知」者,此下別顯定相,略舉頌文。

「論曰至欲界初定」者,將辨差別,先明四種約地通局。「此中眼根至如色於識」者,釋初一頌。

此中眼根望身生地,或等、或上,終不居下。上地之身必有勝眼,不起下劣,故眼不下;

身慕上勝眼,故得身上。色、識望眼,或等、或下,必非在上,下眼不能見上色故。

色非眼上,上識不依下地眼,下地眼自有識,故云識非眼上。問:何故下眼不見上色?

答:以上色細,故下不見上。問:下識隨上根,隨根了上色,亦可下眼隨上識,隨識見上色。

答:根是其主,識是其隨,只可識隨根,無容根隨識。問:識得隨根,故隨根了上色。

識得隨根,故上識依下根。答:下眼若無識,可須上識依。

下眼自有識,上識不依下。問:若下不能見,可須上眼見。

下眼見下色,不須上眼見。答:上得兼於下,上眼見下色。

問:上得兼於下,上眼見下色。上得兼於下,上身覺下觸。

答:下觸是麁,上身非覺。問:下觸是其麁,上身不能

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1821
藏经版页
0055a
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。