位，於無漏根非捨非得、非滅非起。住世位，於無漏根非捨非得、非滅非起。住世第一法時，於無漏根非捨而得、非滅而起。第一法時，於無漏根非捨而得、非滅而起。
若諸聖者住苦法智忍乃至道法智時，於若諸聖者住苦法智忍乃至道法智時，於無漏根非捨而得、亦滅亦起。道類智忍時，無漏根非捨而得、亦滅亦起。道類智忍時，於無漏根亦捨亦得、亦滅亦起。」《婆沙》、《正於無漏根亦捨亦得、亦滅亦起。」
《婆沙》、《正理》更有多文，不能具述。問：若得、成就不理》更有多文，不能具述。問：若得、成就不同時者，何故《婆沙》一百六十二云「得唯在同時者，何故《婆沙》一百六十二云「得唯在初，成就通初、後。」解云：此據成就中自辨初，成就通初、後。」
解云：此據成就中自辨初、後，非據得初，以得之時未成就故。初、後，非據得初，以得之時未成就故。有古德言：成通新、舊，得據新論，不成通新、有古德言：成通新、舊，得據新論，不成通新、舊。捨據新論。得時即名成就，捨時即名不舊。
捨據新論。得時即名成就，捨時即名不成者。此解謬矣。「論曰至謂除前相」者，成者。
此解謬矣。「論曰至謂除前相」者，此明得也。謂生欲界，胎、卵、濕生漸得眼此明得也。
謂生欲界，胎、卵、濕生漸得眼根，簡異頓得。色根無記，非成過、未，起時名根，簡異頓得。色根無記，非成過、未，起時名得。識通三性，亦有前、後得。識先成故，今不得。
識通三性，亦有前、後得。識先成故，今不名得。雖有生盲及漸捨眼等，欲界沒還生名得。
雖有生盲及漸捨眼等，欲界沒還生欲界等，名得眼、不得識。若從二定已上生欲界等，名得眼、不得識。若從二定已上生欲界等，中有初心，即名得識、不得眼。若無欲界等，中有初心，即名得識、不得眼。
若無色沒生欲界等，即眼、識俱得。以生欲界等色沒生欲界等，即眼、識俱得。以生欲界等不定故，約漸得眼說。又解：略而不論，非不定故，約漸得眼說。
又解：略而不論，非皆舉盡。又解：漸得眼言亦攝此等。及皆舉盡。又解：漸得眼言亦攝此等。
及從無色沒生上三定時，中有初心，必得眼從無色沒生上三定時，中有初心，必得眼根名得眼，識未起故不名得。第二句，根名得眼，識未起故不名得。第二句，生二定等眼識現起，識現起故名得。現之生二定等眼識現起，識現起故名得。
現之言正，起之言生。識在生相名為現起，爾時言正，起之言生。識在生相名為現起，爾時名得；眼先成故不名得。及從二定等沒名得；
眼先成故不名得。及從二定等沒生下欲，初定時中有初心，必得識故名得生下欲，初定時中有初心，必得識故名得識。從彼沒，顯正住死有。中有至生相時，名識。
從彼沒，顯正住死有。中有至生相時，名生下地，爾時名得也；眼先成故不名得。生下地，爾時名得也；
眼先成故不名得。
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