如何復言若無方分，設許相觸亦無斯過？」如何復言若無方分，設許相觸亦無斯過？」若作俱舍師救，應反說言：汝立無方若作俱舍師救，應反說言：汝立無方分，極微何不相觸？若言相觸成過失者，言分，極微何不相觸？
若言相觸成過失者，言不相觸亦不免過，對向六方面不同故。不相觸亦不免過，對向六方面不同故。若言極微各有勢用，更相拒遏不相觸者，若言極微各有勢用，更相拒遏不相觸者，此之勢用為離體不？若離體者，同勝論業此之勢用為離體不？
若離體者，同勝論業句義也；若不離體，體外無用，何不相觸？句義也；若不離體，體外無用，何不相觸？
故亦成過。故亦成過。「又眼等根至不等量耶」者，此下第三明根、境「又眼等根至不等量耶」者，此下第三明根、境量大小。或有諸宗執眼等根唯取等量境，量大小。
或有諸宗執眼等根唯取等量境，見大山等，速疾轉故如旋火輪，故有斯問。見大山等，速疾轉故如旋火輪，故有斯問。「頌曰至唯取等量境」者，頌中文略，但說「頌曰至唯取等量境」者，頌中文略，但說三根等量，義准餘三大小不定。「論曰至三根等量，義准餘三大小不定。
「論曰至形量差別」者，就長行中，一正釋頌本、二明形量差別」者，就長行中，一正釋頌本、二明根形狀、三明同分等。此即初文。鼻等三根至根形狀、三明同分等。此即初文。
鼻等三根至境方取，故根、境微相稱發識。此言等者，隨境方取，故根、境微相稱發識。此言等者，隨其所應根、境相觸名為量等，顯非能取其所應根、境相觸名為量等，顯非能取過量境故。非無小分根能取少分境，若過量境故。
非無小分根能取少分境，若眼根傍布蒲桃上皮，若說眼根如丸如蒲眼根傍布蒲桃上皮，若說眼根如丸如蒲桃內外。問：云何得見蒲桃內色？解云：皮桃內外。問：云何得見蒲桃內色？
解云：皮薄故見。又解：縱使皮厚，天眼亦觀。《正理論》薄故見。又解：縱使皮厚，天眼亦觀。
《正理論》云「如見蒲桃、野棗果等。」耳根取境，隨其云「如見蒲桃、野棗果等。」耳根取境，隨其所應所發種種少大音聲，若聽蚊子聲，即根所應所發種種少大音聲，若聽蚊子聲，即根大境少；若聽雲聲，即根少境大。西方大境少；
若聽雲聲，即根少境大。西方喚雷聲為雲聲，雷依雲起，從所依為名。喚雷聲為雲聲，雷依雲起，從所依為名。
若聽琴聲，即根、境量等。故《正理》第八云「耳若聽琴聲，即根、境量等。故《正理》第八云「耳根亦取蚊、雲、琴聲小、大、等量。」言聽根亦取蚊、雲、琴聲小、大、等量。」
言聽蚊雲等者，等謂等量。又解：等取等量琴蚊雲等者，等謂等量。又解：等取等量琴聲。前五色根極微成故，可得對境辨大、小、聲。
前五色根極微成故，可得對境辨大、小、
下页续读