說，不言是六生者皆悉見斷。於六生中，若說，不言是六生者皆悉見斷。於六生中，若見惑相應等見斷，餘有漏修斷。若無漏非見惑相應等見斷，餘有漏修斷。
若無漏非斷，以不定故不說。色定非見斷，此中偏說，斷，以不定故不說。色定非見斷，此中偏說，不言非色皆是見斷。於非色中，若見惑相不言非色皆是見斷。
於非色中，若見惑相應等見斷，餘有漏修斷。若無漏非斷，以不應等見斷，餘有漏修斷。若無漏非斷，以不定故不說。「其異生性至親發起故」者，別定故不說。
「其異生性至親發起故」者，別釋。其異生性是不染污無記性攝，緣縛斷釋。其異生性是不染污無記性攝，緣縛斷故、已離欲者猶成就故，明知非染污。斷善根故、已離欲者猶成就故，明知非染污。
斷善根者猶成就故，明知非善。既非是染，明非見者猶成就故，明知非善。既非是染，明非見斷。雖非見斷，由先捨故，不名異生。返斷。
雖非見斷，由先捨故，不名異生。返難經部等云：此異生性，若見所斷，苦法忍難經部等云：此異生性，若見所斷，苦法忍位既成彼性，應是異生。爾時若成，即有一位既成彼性，應是異生。
爾時若成，即有一人名凡、聖過。成聖法故名聖，成凡性故人名凡、聖過。成聖法故名聖，成凡性故名凡，與理相違，故非見斷。釋非六生及名凡，與理相違，故非見斷。
釋非六生及色，可知。前不染、非六生及此色，定非見色，可知。前不染、非六生及此色，定非見斷。所以者何？此之三種，一非迷諦理、二非斷。
所以者何？此之三種，一非迷諦理、二非是見惑親發起故，或不染、非六生、非迷諦是見惑親發起故，或不染、非六生、非迷諦理。色非見惑親發起，故非見斷。又解：前理。
色非見惑親發起，故非見斷。又解：前非六及此色，定非見斷，五識非迷諦理，非六及此色，定非見斷，五識非迷諦理，色非見惑親發起故。不染非見斷，前已別色非見惑親發起故。
不染非見斷，前已別解故。問：修斷染色，九品修惑各別親發。既解故。問：修斷染色，九品修惑各別親發。
既親別發，此色應隨彼惑別斷。解云：此染污親別發，此色應隨彼惑別斷。解云：此染污色，修惑親發，是修所斷。緣縛斷故，故九品惑色，修惑親發，是修所斷。
緣縛斷故，故九品惑除方名為斷，非別斷也。若修惑上得及四除方名為斷，非別斷也。若修惑上得及四相，自性斷故，非例此色。如前釋。應知惑相，自性斷故，非例此色。
如前釋。應知惑等法上得及四相，若自性斷、所緣斷，是自性等法上得及四相，若自性斷、所緣斷，是自性斷攝。若相應縛、所緣縛，是所緣縛攝。若依斷攝。
若相應縛、所緣縛，是所緣縛攝。若依《顯宗》第四釋此三法云「且不染法及諸色《顯宗》第四釋此三法云「且不染法及諸色法非見斷者，緣彼煩惱究竟斷時方名斷法非見斷者，緣彼煩惱究竟斷時方名斷
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