散，意識相應。故《正理》云「明記所緣，用均等散，意識相應。故《正理》云「明記所緣，用均等故。」問：念、慧二種俱行似尋，如何彼定伏慧故。」
問：念、慧二種俱行似尋，如何彼定伏慧非念？解云：念於定中似順尋強慧，定制非念？解云：念於定中似順尋強慧，定制不得。問：若爾，念於定強，應不通散。解不得。
問：若爾，念於定強，應不通散。解云：夫念作用多順於慧，散慧用勝名為分云：夫念作用多順於慧，散慧用勝名為分別，故念順彼名為分別。故四念住雖慧為別，故念順彼名為分別。
故四念住雖慧為體，立念住名，以相順故。體，立念住名，以相順故。「如是已說至無執受餘二」者，此下第七有緣「如是已說至無執受餘二」者，此下第七有緣無緣門，第八執受、不執受門，結問頌答。無緣門，第八執受、不執受門，結問頌答。
於法界中一分有所緣，故言「半」也。「論於法界中一分有所緣，故言「半」也。「論曰至有所緣等」者，緣謂攀緣。心、心所法名能曰至有所緣等」者，緣謂攀緣。
心、心所法名能緣。境是所緣，有彼所緣名有所緣，如人有緣。境是所緣，有彼所緣名有所緣，如人有子。心、心所法其性羸劣，執境方起，猶如羸子。
心、心所法其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。「十八界中至皆無執受」者，《正人非杖不行。「十八界中至皆無執受」者，《正理論》云「頌中及言具含二義：一顯總集，謂理論》云「頌中及言具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受；二顯異門，謂餘師說不八及聲總無執受；
二顯異門，謂餘師說不離根聲亦有執受。「所餘九界至名無離根聲亦有執受。「所餘九界至名無執受」者，眼等五根住現在世，有彼心、心所執受」者，眼等五根住現在世，有彼心、心所法執受，名有執受。去、來不爾，名無執受。法執受，名有執受。
去、來不爾，名無執受。問：現在五根，若入無心或起意識即無識問：現在五根，若入無心或起意識即無識執受，或五識間起非識依者亦無執受，如執受，或五識間起非識依者亦無執受，如何說現在五根執受？解云：現在五根，識不何說現在五根執受？
解云：現在五根，識不依時亦名執受，執受類故。問：去、來五根依時亦名執受，執受類故。問：去、來五根亦執受類，應名執受。解云：現在五根容有亦執受類，應名執受。
解云：現在五根容有發識，名有執受；去、來五根無容發識，名發識，名有執受；去、來五根無容發識，名無執受。又解：現在五根，識不起時非是無執受。
又解：現在五根，識不起時非是執受；而言執受，據識起時以執受義作用執受；而言執受，據識起時以執受義作用顯故。如定、道大種雖不離身亦現在，名顯故。
如定、道大種雖不離身亦現在，名無執受，五根亦爾。又《品類足》說「表業非執受」，無執受，五根亦爾。又《品類足》說「表業非執受」，
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