觀察體性如幻。變作女人容貌。可觀體性非觀察體性如幻。變作女人容貌。
可觀體性非有。不了之者取為真實。諸法亦爾。觀察少有。不了之者取為真實。
諸法亦爾。觀察少盛如露。露見日晞。盛年容色。一遇無常已從盛如露。
露見日晞。盛年容色。
一遇無常已從遷謝。觀察壽如泡。譬如水泡。或有始生未成遷謝。觀察壽如泡。
譬如水泡。或有始生未成體相。或纔生已或暫停住即歸壞滅。壽生亦體相。
或纔生已或暫停住即歸壞滅。壽生亦爾。始生胎藏乃至衰老歸於滅壞。觀作者如爾。
始生胎藏乃至衰老歸於滅壞。觀作者如夢。夢中隨先見聞。憶念分別熏習住故。雖無夢。
夢中隨先見聞。憶念分別熏習住故。
雖無作者諸境現前。無始時來諸煩惱業熏習住作者諸境現前。無始時來諸煩惱業熏習住故。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。故。
雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。
觀心如電。生時即滅剎那必謝觀有無如雲。觀心如電。生時即滅剎那必謝觀有無如雲。
如空中雲。先無後有須臾變滅。有為亦爾。體如空中雲。先無後有須臾變滅。
有為亦爾。體性本空從妄緣有。有緣既散還復歸無。功德性本空從妄緣有。
有緣既散還復歸無。功德更有多。復次釋煩不具引。六問答者。問。遍計更有多。
復次釋煩不具引。六問答者。
問。遍計等三性之中此喻何性。答。此喻依他。言有為等三性之中此喻何性。
答。此喻依他。
言有為故。由觀依他如幻等故。能除遍計執實有心故。由觀依他如幻等故。
能除遍計執實有心所顯真理即圓成實故。由此觀悟入三無性。所顯真理即圓成實故。由此觀悟入三無性。
問。亦有經中色如聚沫乃至識如幻化。與此問。亦有經中色如聚沫乃至識如幻化。
與此何殊。答。法有多途。喻亦多義。隨舉為喻。不何殊。答。
法有多途。喻亦多義。
隨舉為喻。不可一准。亦有水月光影谷響變化。或總喻有可一准。
亦有水月光影谷響變化。或總喻有為或別喻諸法。此中所舉是其別喻。然據二為或別喻諸法。
此中所舉是其別喻。然據二論說九喻為正。此經闕四。星翳燈雲。而加論說九喻為正。
此經闕四。星翳燈雲。
而加影喻。梁本闕星而加於暗。彼以星光暗中現影喻。梁本闕星而加於暗。
彼以星光暗中現故。或譯者意別或梵本殊不可和會。七說喻故。或譯者意別或梵本殊不可和會。
七說喻勝益者。依此論說作是觀故。於有為流轉生勝益者。依此論說作是觀故。
於有為流轉生死而無染著故得出離。若爾九觀皆得出離。死而無染著故得出離。若爾九觀皆得出離。
何故後三獨名出離。答。理實俱能得於出離。何故後三獨名出離。答。
理實俱能得於出離。然於前喻別顯餘義。此無人法出離義增又然於前喻別顯餘義。
此無人法出離義增又順滅諦。即彼所觀出離相故。是故言之。彼論順滅諦。即彼所觀出離相故。
是故言之。彼論頌云。頌云。
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