第九為離不忍苦障。即第十法界無量迴向。第九為離不忍苦障。即第十法界無量迴向。
第十三忍苦住處。前希當福以修勝因勸勵第十三忍苦住處。前希當福以修勝因勸勵雖成須能忍苦。若修道時不耐他害。不能安雖成須能忍苦。
若修道時不耐他害。不能安受寒熱疲乏生老等苦。雖勤修道便捨眾生。受寒熱疲乏生老等苦。
雖勤修道便捨眾生。又無福果。亦不長時便同二乘早入寂滅。若又無福果。
亦不長時便同二乘早入寂滅。若無諦察法忍。於無相理不能證悟。亦無前二無諦察法忍。
於無相理不能證悟。亦無前二以諦察法與前二忍作依止故。又若不能忍以諦察法與前二忍作依止故。
又若不能忍流轉苦。便樂涅槃不發大意。若不能忍眾生流轉苦。便樂涅槃不發大意。
若不能忍眾生相違苦。便生恚心不能攝化。亦無相好四眾相違苦。便生恚心不能攝化。
亦無相好四眾八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦不能精八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦不能精進。數生退敗。於無上果如何克成。今為對除進。
數生退敗。於無上果如何克成。
今為對除有此文起。其不能忍即是嗔恚。懈怠愚癡通有此文起。其不能忍即是嗔恚。
懈怠愚癡通二障攝。能忍即是無嗔。精進審惠三種忍流二障攝。能忍即是無嗔。
精進審惠三種忍流轉苦。及乏受用皆精進故修勝福因之良助轉苦。及乏受用皆精進故修勝福因之良助也。前約能忍名忍苦住。今約斷障離不忍苦。也。
前約能忍名忍苦住。今約斷障離不忍苦。
准前通釋彼論為斷。第八經成苦果。疑論云。准前通釋彼論為斷。第八經成苦果。
疑論云。向說彼身苦。以彼捨身苦身果報而彼福是向說彼身苦。
以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾依此法門受持演說。諸菩薩行彼苦劣。若爾依此法門受持演說。
諸菩薩行彼苦行。行彼苦行即是苦果。云何此法門不成苦行。行彼苦行即是苦果。
云何此法門不成苦果。演曰。前說苦身以得苦果故福是劣。依果。演曰。
前說苦身以得苦果故福是劣。依經苦行亦是苦果。若爾此經應成苦果。如何經苦行亦是苦果。
若爾此經應成苦果。如何福勝耶。下文意說。前捨身命有我法相。或有福勝耶。
下文意說。前捨身命有我法相。
或有嗔恚不能忍苦。有疲懈故感於生死而福是嗔恚不能忍苦。有疲懈故感於生死而福是劣。今有忍度及以慈悲能趣菩提故福為勝。劣。
今有忍度及以慈悲能趣菩提故福為勝。舉彼能治不忍正行以答前疑不連此論。依舉彼能治不忍正行以答前疑不連此論。
依此論判文則有四。一如所能忍即是忍體。二此論判文則有四。一如所能忍即是忍體。
二明忍相及生忍處。三如忍差別即種類忍。四明忍相及生忍處。三如忍差別即種類忍。
四對治不忍因緣此初也。論云。何者能忍。謂達對治不忍因緣此初也。論云。
何者能忍。謂達法無我故。此論問略意言何者如所證境而法無我故。
此論問略意言何者如所證境而
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