業。隨智惠行故以見智為先。即所隨智惠。後業。隨智惠行故以見智為先。
即所隨智惠。後四如次身語意業。即是能隨相好二具同身四如次身語意業。
即是能隨相好二具同身業故。有義雖此所被通於十地。然六具足對業故。有義雖此所被通於十地。
然六具足對八地已去三地以明。所以然者。純無相修順八地已去三地以明。所以然者。
純無相修順經宗趣。是故前舉燃燈佛等。正對三地令七經宗趣。是故前舉燃燈佛等。
正對三地令七地前趣向修證。即有兩重。一對三地令學地前趣向修證。即有兩重。
一對三地令學佛地。二令已前學彼三地。若不爾者果德極佛地。二令已前學彼三地。
若不爾者果德極多。何故偏明六種具足。謂前四具足對第八多。何故偏明六種具足。
謂前四具足對第八地相土自在在此地故。其見智淨是能受用。地相土自在在此地故。其見智淨是能受用。
語對第九地具四無礙法師位故。心對第十語對第九地具四無礙法師位故。心對第十地大法智雲金剛心故。初國土淨文分有四。地大法智雲金剛心故。
初國土淨文分有四。初舉執顯非。二徵非所以。三正釋嚴土。四結初舉執顯非。
二徵非所以。三正釋嚴土。
四結真菩薩。此初也。論云。為淨國土三摩帝故。經真菩薩。此初也。
論云。為淨國土三摩帝故。
經言乃至則非菩薩。此義為於共見正行中轉言乃至則非菩薩。此義為於共見正行中轉故為斷彼故。演曰。即是正修無分別智相應故為斷彼故。
演曰。即是正修無分別智相應等至。除彼二執而作真嚴。言我當者是人我等至。
除彼二執而作真嚴。言我當者是人我執。莊嚴佛土是法我執。二執既起不證於真執。
莊嚴佛土是法我執。二執既起不證於真則非心淨。豈能嚴土故非菩薩。依貞觀本此則非心淨。
豈能嚴土故非菩薩。依貞觀本此云菩薩亦如是。謂既一切法無我故。菩薩亦云菩薩亦如是。
謂既一切法無我故。菩薩亦如是。應無我相也。如是。
應無我相也。經。何以故至是名莊嚴演曰。第二徵。何所經。
何以故至是名莊嚴演曰。第二徵。
何所以故非菩薩耶。第三正釋嚴土。貞觀雙牒單以故非菩薩耶。第三正釋嚴土。
貞觀雙牒單非雙結。魏本雙牒單非單結。此三皆單。其雙非雙結。魏本雙牒單非單結。
此三皆單。其雙舉者謂有相無相二嚴。或能所嚴故。佛重牒舉者謂有相無相二嚴。
或能所嚴故。佛重牒無相為真。有相為妄故。佛單非於無相中言無相為真。
有相為妄故。佛單非於無相中言說安立令莊嚴故雙牒結之。論云。安立第一說安立令莊嚴故雙牒結之。
論云。安立第一義俗諦可嚴。真中無嚴名第一義。是名莊嚴義俗諦可嚴。
真中無嚴名第一義。是名莊嚴却結俗諦。此中通嚴四身淨土名具足故。前却結俗諦。
此中通嚴四身淨土名具足故。前淨土文為因位不名具足故。前願淨佛土為淨土文為因位不名具足故。
前願淨佛土為
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