心離欲心等。世者謂過去等分。於此二中安心離欲心等。世者謂過去等分。
於此二中安立第一義故。立第一義故。經。言心住者即為非住乃至過去心不可得經。
言心住者即為非住乃至過去心不可得等演曰。此初所知心通染及淨。染心共欲。等演曰。此初所知心通染及淨。
染心共欲。與欲俱故淨心離欲。言非心住等。以住三世與欲俱故淨心離欲。
言非心住等。以住三世住染及淨名之為住。據第一義說為非住真勝住染及淨名之為住。
據第一義說為非住真勝義中無有染淨心住相故。此意由佛見心非心義中無有染淨心住相故。此意由佛見心非心得真實理故。故能遍知。若取心相觸途生礙得真實理故。
故能遍知。若取心相觸途生礙不能遍知眾生心也。是答前問。不爾疎略無不能遍知眾生心也。
是答前問。不爾疎略無所結歸。彼論重約能知染心說顛倒故。何所所結歸。
彼論重約能知染心說顛倒故。何所以者。以彼染心能為障礙。正是所度。是故偏以者。
以彼染心能為障礙。正是所度。
是故偏說不違此論彼云如來說諸心住皆為非心住說不違此論彼云如來說諸心住皆為非心住者。此句示現遠離四念處故。此以何義心住者。此句示現遠離四念處故。
此以何義心住者。住彼念處以離彼念處故云不住。演曰。汎者。住彼念處以離彼念處故云不住。
演曰。汎論心住自有二義。一者愚夫於境染著名住。論心住自有二義。
一者愚夫於境染著名住。二者賢聖觀四念處住亦名為住。今說染心二者賢聖觀四念處住亦名為住。
今說染心離彼念住故云不住。是名為心住者。總結凡離彼念住故云不住。是名為心住者。
總結凡愚住於顛倒也。彼又云。又住不動根本名異愚住於顛倒也。彼又云。
又住不動根本名異義一。金剛仙釋云。以四念處栖心真如理中義一。金剛仙釋云。
以四念處栖心真如理中故名為住。不為五欲所壞。又不為二乘所壞故名為住。不為五欲所壞。
又不為二乘所壞故曰不動。能與菩提為基故名根本。演曰。三故曰不動。能與菩提為基故名根本。
演曰。三名雖異然其所詮同目念住故云名異義一。名雖異然其所詮同目念住故云名異義一。
此即汎解念住異名也。新論稍別應勘彼文。此即汎解念住異名也。新論稍別應勘彼文。
經。所以者何演曰。第三徵。既名心住復名經。所以者何演曰。
第三徵。既名心住復名非住有何所以。非住有何所以。
經。過去心至不可得演曰。第四釋。論云過經。過去心至不可得演曰。
第四釋。論云過去心不可得者。以滅故。未來者未有故。現在去心不可得者。
以滅故。未來者未有故。
現在者第一義故。彼論大同。然云現在心虛妄分者第一義故。彼論大同。
然云現在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒諸識虛妄別故不可得。如是示彼心住顛倒諸識虛妄
下页续读