地之理。令求證道入真聖位。發無漏智斷分地之理。令求證道入真聖位。
發無漏智斷分別障。親證二空得無住道故。此文來彼論喻別障。親證二空得無住道故。
此文來彼論喻顯於前真如法身亦不違此。此論文二。初明顯於前真如法身亦不違此。此論文二。
初明證道得智。後明證道離慢。論云。如是顯示入證道得智。後明證道離慢。
論云。如是顯示入證道時得智慧故離慢。前中有二。初如來喻證道時得智慧故離慢。
前中有二。初如來喻告後善現答成。此初也。真如妙理唯內證知告後善現答成。
此初也。真如妙理唯內證知非其言相。即稱彼體。然諸智者因喻得明故。非其言相。
即稱彼體。然諸智者因喻得明故。
況大身以通玄旨。譬如人身洪滿端偉而無況大身以通玄旨。譬如人身洪滿端偉而無實體假名為身。所成理智攝領成就故名為實體假名為身。
所成理智攝領成就故名為身。如彼俗身。然在纏名如來藏。出纏已去身。如彼俗身。
然在纏名如來藏。出纏已去與其法身名。仍寄喻顯。魏云其身妙大。貞觀與其法身名。
仍寄喻顯。魏云其身妙大。
貞觀云具身大身。周及此云長大。長即具妙。梁云云具身大身。周及此云長大。
長即具妙。梁云遍身大身。依此論說得智之中。別釋妙大分遍身大身。
依此論說得智之中。別釋妙大分為兩義。論云。云何得智有二種智故。謂攝種為兩義。
論云。云何得智有二種智故。
謂攝種性智及平等智。若得智已得生如來家得決性智及平等智。若得智已得生如來家得決定紹佛種。此為攝種性智。得此智已能得妙定紹佛種。
此為攝種性智。得此智已能得妙身。若於此家長夜願生既得生以便得彼身。身。
若於此家長夜願生既得生以便得彼身。是名妙身。演曰。此有二義。一得智二證理。若是名妙身。
演曰。此有二義。
一得智二證理。若得智已至能得妙身。已來是為得智顯智功得智已至能得妙身。
已來是為得智顯智功能。若於此家已下為證理理為妙身智能得能。若於此家已下為證理理為妙身智能得故亦名妙身。如來家者謂即真如畢竟空寂故亦名妙身。
如來家者謂即真如畢竟空寂以為舍故。於中證會名之為生未證如時長以為舍故。於中證會名之為生未證如時長夜願證既得智已便得真如。是名妙身。雖身夜願證既得智已便得真如。
是名妙身。雖身與家同是真如。而法性身依法性土故有差與家同是真如。
而法性身依法性土故有差別。謂真見道正智起時。能證真如名為得已。別。謂真見道正智起時。
能證真如名為得已。若細分別。無間解脫正得已得。上解妙身。論若細分別。
無間解脫正得已得。上解妙身。
論又云。平等智復有五種平等因緣。謂麁惡平又云。平等智復有五種平等因緣。
謂麁惡平等。法無我平等。斷相應平等。無悕望心相等。法無我平等。
斷相應平等。無悕望心相應平等。一切菩薩證道平等。得此等故得為應平等。
一切菩薩證道平等。得此等故得為
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