經。須菩提汝若作是念至莫作是念演曰。經。須菩提汝若作是念至莫作是念演曰。
上明觀相不可識真訖。不明相因非得真體。上明觀相不可識真訖。不明相因非得真體。
彼斷福相成因疑也。論結前云。於此住處中彼斷福相成因疑也。論結前云。
於此住處中約顯示。以法身應見如來非以相具足故。又約顯示。以法身應見如來非以相具足故。
又生起此文云。若爾如來雖不應以相具足見。生起此文云。若爾如來雖不應以相具足見。
應以相具足為因。得阿耨菩提。為離此著故應以相具足為因。得阿耨菩提。
為離此著故經言等。彼論引經文雖在後義屬於前。然准經言等。彼論引經文雖在後義屬於前。
然准餘本。須菩提於意云何。可以相成就得阿耨餘本。須菩提於意云何。
可以相成就得阿耨菩提耶。須菩提莫作是念。不以相成就得阿菩提耶。須菩提莫作是念。
不以相成就得阿耨菩提等。諸本經文雖少有異。大意皆遮以耨菩提等。諸本經文雖少有異。
大意皆遮以相成就得彼菩提。唯此經文加其不字乃遮。相成就得彼菩提。唯此經文加其不字乃遮。
不以相成就得便與二論意不符會。故初文不以相成就得便與二論意不符會。故初文中賸一不字譯家誤耳。或可此中意言不以中賸一不字譯家誤耳。
或可此中意言不以者。謂豈不以具足相得菩提。即以相得菩提。者。謂豈不以具足相得菩提。
即以相得菩提。莫作是念。亦不須除。不字文中有三。初問次莫作是念。
亦不須除。不字文中有三。
初問次遮後結示正義。此初二也。論初卷釋攝取法遮後結示正義。此初二也。
論初卷釋攝取法身中。指此文云。此義明相具足體非菩提。亦身中。指此文云。
此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為因也。以相是色自性故。演曰。不以相具足為因也。
以相是色自性故。演曰。
相為色性自招色身相好之報。法身菩提體相為色性自招色身相好之報。法身菩提體性非色。如何乃以相為因也。彼論頌云。性非色。
如何乃以相為因也。彼論頌云。
非相好果報依福德成就非相好果報依福德成就而得真法身方便異相故而得真法身方便異相故釋云。此明何義。法身者是智相身。福德者是釋云。此明何義。
法身者是智相身。福德者是異相身故。演曰。智為了因。得法身果福為生異相身故。
演曰。智為了因。
得法身果福為生因。成相好報故。說相好為異相身。佛問善因。成相好報故。
說相好為異相身。佛問善現。汝作是念。如來豈不以相具足得阿耨菩現。
汝作是念。如來豈不以相具足得阿耨菩提耶。謂以具足福相而得。次遮止云。莫作提耶。
謂以具足福相而得。次遮止云。
莫作是念。約情破也。此中亦應云。若以相具足是念。約情破也。
此中亦應云。若以相具足因故得無上覺。轉輪聖王亦應得證。以具相因故得無上覺。
轉輪聖王亦應得證。以具相
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