切善法六度萬行。若望法身能為了因。若望切善法六度萬行。若望法身能為了因。
若望報身即為生因故。此論云顯示菩提道也。此報身即為生因故。此論云顯示菩提道也。
此明具修一切善法方證菩提。非如二乘少修明具修一切善法方證菩提。非如二乘少修善法故。貞觀能斷云一切善法無不現證一善法故。
貞觀能斷云一切善法無不現證一切善法無不妙覺。彼論唯約報身明方便修切善法無不妙覺。彼論唯約報身明方便修生。彼云又彼法有無上方便以一切善根滿。生。
彼云又彼法有無上方便以一切善根滿。是故說阿耨菩提者。餘菩提善法不滿足。更是故說阿耨菩提者。
餘菩提善法不滿足。更有上方便。演曰。明佛報身。因無上故果成無有上方便。
演曰。明佛報身。
因無上故果成無上。又釋彼論唯明法身。頌初二句總標無上。上。又釋彼論唯明法身。
頌初二句總標無上。下釋無上別有之義。一不增減。二淨平等。三下釋無上別有之義。
一不增減。二淨平等。
三無上因。由此六句三種義故得成無上。此釋無上因。由此六句三種義故得成無上。
此釋為優。以彼長行初總釋云。示現非證法名為為優。以彼長行初總釋云。
示現非證法名為得阿耨菩提。後釋因中猶解無上。亦無分明。得阿耨菩提。後釋因中猶解無上。
亦無分明。釋報身文故。唯法身於理為勝。若依此判如釋報身文故。
唯法身於理為勝。若依此判如來答中大分有二。初總標無上。即當此論法來答中大分有二。
初總標無上。即當此論法身菩提三段文是。二別釋無上。後諸文是。於身菩提三段文是。
二別釋無上。後諸文是。
於中有三。一不增減。二淨自相。三無上因。前二中有三。一不增減。
二淨自相。三無上因。
前二當體無上。後一由因無上果亦無上。隨應配當體無上。後一由因無上果亦無上。
隨應配頌文易可知。頌文易可知。經。須菩提所言善法至是名善法演曰。下經。
須菩提所言善法至是名善法演曰。下料簡。貞觀雙牒單非雙結。魏本雙牒單非單料簡。
貞觀雙牒單非雙結。魏本雙牒單非單結。此三俱單。其雙牒者。福智二因事理二智。結。
此三俱單。其雙牒者。
福智二因事理二智。隨應為二。言非善法者。真勝義中無實法故。隨應為二。
言非善法者。真勝義中無實法故。
是名善法者。於方便道寄言安立令證得故。是名善法者。於方便道寄言安立令證得故。
故論云安立第一義故。彼論下三句釋此經故論云安立第一義故。彼論下三句釋此經文。長行云。偈言及離於漏法。是故彼漏非是文。
長行云。偈言及離於漏法。
是故彼漏非是淨法故。此即是清淨法故。依彼釋經善法。善淨法故。此即是清淨法故。
依彼釋經善法。善法者雙牒有漏無漏善法。即非善法者非有法者雙牒有漏無漏善法。
即非善法者非有漏善。彼有漏法望無上果不能為因故此不漏善。彼有漏法望無上果不能為因故此不
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