義。所得忍度名不住心。舉此為證勸。彼地前義。所得忍度名不住心。
舉此為證勸。彼地前菩薩發心亦離一切相故云未生。第一菩提菩薩發心亦離一切相故云未生。
第一菩提心者有如是過為防此過等。心者有如是過為防此過等。經。不應住色至味觸法生心演曰。二別釋經。
不應住色至味觸法生心演曰。二別釋不住。於相令離相縛及麁重縛。由執相故。使不住。
於相令離相縛及麁重縛。由執相故。
使為境相之所拘礙。於生死中生麁重縛。麁重為境相之所拘礙。於生死中生麁重縛。
麁重縛者。不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞縛者。不安隱性。
不調柔性。無堪任性。
身心勞倦疲之性故。有經頌云。相縛縛眾生。亦由倦疲之性故。有經頌云。
相縛縛眾生。亦由麁重縛善雙修止觀。方乃得解脫。如觀戲調麁重縛善雙修止觀。
方乃得解脫。如觀戲調境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦後休息已方境。
相拘心耽嗜。不已便生勞倦後休息已方覺疲乏。此想拘心生乏亦爾。此相縛者。體覺疲乏。
此想拘心生乏亦爾。此相縛者。
體通一切三世三性。有漏境相所生。麁重亦通通一切三世三性。有漏境相所生。
麁重亦通一切有漏之性。故說三界皆是行苦。或此文一切有漏之性。故說三界皆是行苦。
或此文意由執色等以為實有。便起希求追戀慳惜。意由執色等以為實有。便起希求追戀慳惜。
於流轉苦更憎疲乏。永處生死。安能發心。為於流轉苦更憎疲乏。永處生死。
安能發心。為遮此等故勸不住色等生心。論云。若著色等。遮此等故勸不住色等生心。
論云。若著色等。
則於流轉苦中疲乏故菩提心不生。釋文如則於流轉苦中疲乏故菩提心不生。釋文如前。願淨土解。論文云。不住非法者。謂非法無前。
願淨土解。論文云。
不住非法者。謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住故。演曰。貞我也。
於非法及法無我中皆不住故。演曰。
貞觀不住六塵及非六塵。梁本及此論。但有不觀不住六塵及非六塵。梁本及此論。
但有不住前五塵無不住非五塵。其法非法即皆不住前五塵無不住非五塵。其法非法即皆不住故。論逐難先解非法。然准論意。經言法住故。
論逐難先解非法。然准論意。
經言法者謂法無我。言非法者謂非法無我。即有法者謂法無我。言非法者謂非法無我。
即有法我故。總結云。於非法及法無我中皆不住故。我故。總結云。
於非法及法無我中皆不住故。謂於法無我及非法無我中皆不住也。謂於法無我及非法無我中皆不住也。
經。應生無所住心演曰。第三重成。論云。為經。應生無所住心演曰。
第三重成。論云。
為成就彼諸不住故說遮餘事。如經應生無所成就彼諸不住故說遮餘事。如經應生無所住心。何以故。若心有住則為非住等。此意遮住心。
何以故。若心有住則為非住等。
此意遮餘事者遮心有住也。文分為二。初順成後返餘事者遮心有住也。文分為二。
初順成後返
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