貞觀但有上返釋文無以福德無故下順結貞觀但有上返釋文無以福德無故下順結文。論云。於中亦安立第一義故。經言須菩提文。論云。
於中亦安立第一義故。經言須菩提若福聚有實等。此意三輪體空不見實故說若福聚有實等。
此意三輪體空不見實故說福德多。若住三輪見實施等有限量故不福福德多。若住三輪見實施等有限量故不福福多。如是名為安立勝義。彼論意說有漏福福多。
如是名為安立勝義。彼論意說有漏福聚是其顛倒。由住三輪得有漏果。但積聚義聚是其顛倒。
由住三輪得有漏果。但積聚義而非進趣。是故如來不說彼是進趣福聚。其而非進趣。
是故如來不說彼是進趣福聚。其無相福以是諸佛智慧根本故。說彼為進趣無相福以是諸佛智慧根本故。
說彼為進趣福聚。依彼釋經如文可解。福聚。依彼釋經如文可解。
經。須菩提至具足身見不演曰。第三隨形經。須菩提至具足身見不演曰。
第三隨形好身具足。前來既說有淨見智及無相福必好身具足。前來既說有淨見智及無相福必有所變所生圓滿相好之身故此明之。又前有所變所生圓滿相好之身故此明之。
又前嚴土學佛見智求福身已此須嚴佛所有形嚴土學佛見智求福身已此須嚴佛所有形相。然雖上求不能稱實除彼局執。但謂佛有相。然雖上求不能稱實除彼局執。
但謂佛有八十隨好三十二相即為圓滿。然法身體具八十隨好三十二相即為圓滿。然法身體具恒沙德。報佛相好如所證性無量無邊不可恒沙德。
報佛相好如所證性無量無邊不可形相。求不可執心取故。有經云。文殊師利形相。求不可執心取故。
有經云。文殊師利菩薩云。如來相好無窮無邊說不可盡。順世菩薩云。
如來相好無窮無邊說不可盡。順世間法。是以略說三十二相八十種好。是故今間法。
是以略說三十二相八十種好。是故今者欲令真嚴及以真觀須無分別稱實相嚴意者欲令真嚴及以真觀須無分別稱實相嚴意如嚴土故有此文。彼論謂斷第十六相好非如嚴土故有此文。
彼論謂斷第十六相好非佛疑。若諸佛以無為法得名。云何諸佛成就佛疑。若諸佛以無為法得名。
云何諸佛成就八十種好三十二相而名為佛。是故說非成八十種好三十二相而名為佛。是故說非成就色身非成就諸相得見如來。此論觀無相就色身非成就諸相得見如來。
此論觀無相以上求。彼論中即法身。而是佛二論俱明法以上求。彼論中即法身。
而是佛二論俱明法報二身義不相違。文分為四問答徵釋。此問報二身義不相違。文分為四問答徵釋。
此問也。可以色身即究竟圓實觀如來不准上諸也。可以色身即究竟圓實觀如來不准上諸文。皆說真如以為如來。以相求真失真而不文。
皆說真如以為如來。以相求真失真而不得。故舉為問欲令斷執稱實求也。問。若爾云得。
故舉為問欲令斷執稱實求也。問。
若爾云
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