無分別。四於何法不分別。五何方便不分別無分別。四於何法不分別。
五何方便不分別即何智證。六云何不分別即何行相。初一總即何智證。六云何不分別即何行相。
初一總明破折方便。後五別釋意義所由。初中有二。明破折方便。後五別釋意義所由。
初中有二。初明蘊非實。後約二諦辨。初中復三。初破初明蘊非實。
後約二諦辨。初中復三。
初破色二破名後雙破。依彼論科大分為二。初舉色二破名後雙破。依彼論科大分為二。
初舉喻。後須菩提若人言下法合。喻中復二。初如喻。後須菩提若人言下法合。
喻中復二。初如來以微塵喻告。後善現以世界喻領。初文即來以微塵喻告。
後善現以世界喻領。初文即此折破色身。就中有六。一問二答三徵四釋此折破色身。
就中有六。一問二答三徵四釋五難六通。此初佛問。但以三千世界碎為微五難六通。
此初佛問。但以三千世界碎為微塵。依魏本經乃有兩重復以示許微塵世界塵。
依魏本經乃有兩重復以示許微塵世界碎為微塵阿僧祇。貞觀亦示自餘四經。皆唯碎為微塵阿僧祇。貞觀亦示自餘四經。
皆唯一重其兩重者顯折塵多更無別義。論云。於一重其兩重者顯折塵多更無別義。論云。
於中細末方便無所得方便。無所得如前說。此中細末方便無所得方便。無所得如前說。
此即細末方便。成唯識云。於麁色相漸次除折即細末方便。成唯識云。
於麁色相漸次除折至不可折。假立極微梁本微塵亦名隣虛。即至不可折。假立極微梁本微塵亦名隣虛。
即極微也。彼論云碎微塵喻示現何義。偈言。極微也。彼論云碎微塵喻示現何義。
偈言。世界作微塵此喻示彼義世界作微塵此喻示彼義微塵碎為末示現煩惱盡微塵碎為末示現煩惱盡釋意示彼義者。示彼前偈。於是法界處非一釋意示彼義者。
示彼前偈。於是法界處非一亦非異義故。彼諸佛如來。於真如法界中。非亦非異義故。
彼諸佛如來。於真如法界中。
非一處住。亦非異處位。為示此義故。演曰。微一處住。亦非異處位。
為示此義故。演曰。
微塵碎為末者。即是碎末為微塵。謂破麁色以塵碎為末者。即是碎末為微塵。
謂破麁色以作細塵。非謂折塵以成其末。塵不可折如何作細塵。非謂折塵以成其末。
塵不可折如何成。示此之喻意。總聚麁色以況真如。折為細成。示此之喻意。
總聚麁色以況真如。折為細塵以喻化相法身。一而喻總化身。多而比塵塵以喻化相法身。
一而喻總化身。多而比塵起化之。能要由障盡故云微塵碎為末。示現起化之。
能要由障盡故云微塵碎為末。示現煩惱盡也。文言煩惱亦攝所知。新論云。應知煩惱盡也。
文言煩惱亦攝所知。新論云。
應知諸佛世尊。於法界中煩惱障盡非一處性亦諸佛世尊。於法界中煩惱障盡非一處性亦作異性。此問善現數量多不。作異性。
此問善現數量多不。
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