是所受用。其中眾生是所化度。若無智見誰是所受用。其中眾生是所化度。
若無智見誰能受用及能化度。故淨智見為能受。化由達能受用及能化度。故淨智見為能受。
化由達一切色與非色。理事等法亦能了知淨非淨一切色與非色。理事等法亦能了知淨非淨土。所有眾生八萬四千心行差別。而為濟利土。
所有眾生八萬四千心行差別。而為濟利故有此文見即五眼智即六通。論云。如來不故有此文見即五眼智即六通。
論云。如來不唯有惠眼為令智見淨勝故。顯示有五種眼。唯有惠眼為令智見淨勝故。
顯示有五種眼。若異此則唯求惠眼見淨故。演曰。令其求若異此則唯求惠眼見淨故。
演曰。令其求佛見及智淨。即是四智一切妙用略舉照境。佛見及智淨。
即是四智一切妙用略舉照境。及他心智利他中勝所以。偏舉其福自在具及他心智利他中勝所以。
偏舉其福自在具足。雖非是智因智所成。與智為依。明智必足。雖非是智因智所成。
與智為依。明智必有所依之福故。合福惠名智見淨。又佛三身有所依之福故。
合福惠名智見淨。又佛三身具攝福智故。前令種福智資糧。今說果圓令具攝福智故。
前令種福智資糧。今說果圓令欣求趣。彼論為斷第十四佛非能見疑。論云。欣求趣。
彼論為斷第十四佛非能見疑。論云。
前說菩薩不見彼是眾生。我為菩薩淨佛國前說菩薩不見彼是眾生。我為菩薩淨佛國土以不見諸法名為諸佛。若如是者或謂諸土以不見諸法名為諸佛。
若如是者或謂諸佛如來不見諸法。自下經文為斷此疑故說佛如來不見諸法。自下經文為斷此疑故說五種眼。此論意說淨土之中有能受化令起五種眼。
此論意說淨土之中有能受化令起欣求。彼論有此能知見故。勿謂諸佛都無所欣求。彼論有此能知見故。
勿謂諸佛都無所見。以遣疑意疑除智有。即是上求二論無違。見。以遣疑意疑除智有。
即是上求二論無違。文分為三。初明見淨具足。次明智淨具足。三文分為三。
初明見淨具足。次明智淨具足。
三明福身具足。鑒照名見。決斷名智。可受名福。明福身具足。鑒照名見。
決斷名智。可受名福。
離障圓明名淨具足。見淨五眼即分為五。一離障圓明名淨具足。見淨五眼即分為五。
一段中先問後答。初中問云。頗同凡下見障內段中先問後答。初中問云。
頗同凡下見障內故有肉眼不。答。言有者雖以肉眼通見一切。故有肉眼不。答。
言有者雖以肉眼通見一切。且順淺知故答言有。又即諸佛利他德中亦且順淺知故答言有。
又即諸佛利他德中亦有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。
其天眼中准例可知。二並色質涅槃經云。捨無常眼中准例可知。二並色質涅槃經云。
捨無常色獲得常色者。是問肉天二體為同為別。答色獲得常色者。是問肉天二體為同為別。
答在因有別處果無差。皆唯無漏非實業感及在因有別處果無差。皆唯無漏非實業感及
下页续读