來去又無去來。約法報化因緣唯識無相真來去又無去來。約法報化因緣唯識無相真如。此等觀門皆來去。經中且依法身真如理如。
此等觀門皆來去。經中且依法身真如理實報化。唯識等門皆可通說。實報化。
唯識等門皆可通說。經。須菩提若善男子至寧為多不演曰。下經。
須菩提若善男子至寧為多不演曰。下第二破名色身自在行住。以諸菩薩見佛化第二破名色身自在行住。
以諸菩薩見佛化身有去來像執為實有前。且約真言無來去。身有去來像執為實有前。且約真言無來去。
於形相身來得自在惠行而住。離真見有去於形相身來得自在惠行而住。離真見有去來之相。今令觀折諸佛相身五蘊無實故無來之相。
今令觀折諸佛相身五蘊無實故無所見。所見者妄謂有來去。除所見已即證於所見。所見者妄謂有來去。
除所見已即證於真。真無去來故。於名色得自在惠行住。今為真。真無去來故。
於名色得自在惠行住。今為明此故斯文起。又前明威儀實無去來。以顯明此故斯文起。
又前明威儀實無去來。以顯法身常住不動。而未廣顯神通化用巧便自法身常住不動。
而未廣顯神通化用巧便自在。今令學佛觀彼五陰細末不念空無所得。在。今令學佛觀彼五陰細末不念空無所得。
發起神通所化自在故有此文。問。前第十住發起神通所化自在故有此文。問。
前第十住處色及眾生身摶取中觀破相應行。與此何處色及眾生身摶取中觀破相應行。與此何別。答。前化地前令除法執自不造業及生死別。
答。前化地前令除法執自不造業及生死輪迴。今化地上令求佛地利他事中神通作輪迴。
今化地上令求佛地利他事中神通作用故有差別。若依彼論前明施福生染如塵以用故有差別。若依彼論前明施福生染如塵以辯校量。今斷第二十六真化一異疑。謂聞前辯校量。
今斷第二十六真化一異疑。謂聞前說化有去來及說法等真無。此事有二疑生。說化有去來及說法等真無。
此事有二疑生。一疑真化為一為異。二疑化佛非真所說之一疑真化為一為異。
二疑化佛非真所說之法應不得益。論無疑詞。准釋合有為斷初疑法應不得益。論無疑詞。
准釋合有為斷初疑有此文來。以見有化不了相無方疑一異說。有此文來。以見有化不了相無方疑一異說。
塵界喻曉法無我悟證於真不見實相。何有塵界喻曉法無我悟證於真不見實相。何有一異。故於名色得自在行住與此不異。人界一異。
故於名色得自在行住與此不異。人界喻法性塵喻化身喻中塵界既非一異。法中喻法性塵喻化身喻中塵界既非一異。
法中真化亦非一異。此論據法以生智。彼論約喻真化亦非一異。此論據法以生智。
彼論約喻以除疑。不相違也。依此論科文分為六。一無以除疑。不相違也。
依此論科文分為六。一無所見方便。二如所不分別即無能見。三何人所見方便。
二如所不分別即無能見。三何人
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