辱波羅蜜非有別法。彼論云。此苦行勝彼捨辱波羅蜜非有別法。彼論云。
此苦行勝彼捨身。何況離我相嗔恚想故。又此行無苦。不身。何況離我相嗔恚想故。
又此行無苦。不但無苦及有樂。以有慈悲故。如經我於爾時但無苦及有樂。
以有慈悲故。如經我於爾時無我想乃至無想亦非無相故。此明慈悲心無我想乃至無想亦非無相故。
此明慈悲心相應故如是說。演曰。彼離我相嗔恚相。釋經相應故如是說。演曰。
彼離我相嗔恚相。釋經無我相等。又此行無苦等釋經無相。雖為苦無我相等。
又此行無苦等釋經無相。雖為苦行不見苦相。不但無苦及有樂等者。釋經非行不見苦相。
不但無苦及有樂等者。釋經非無相。以有慈悲共樂和合故與此論別。又解無相。
以有慈悲共樂和合故與此論別。又解彼文不於忍度生有苦想故言無想。不於非彼文不於忍度生有苦想故言無想。
不於非波羅蜜外眾生中起於無想。不救不化。由見波羅蜜外眾生中起於無想。不救不化。
由見生苦而行拔濟與樂想。應而起慈悲云非無生苦而行拔濟與樂想。應而起慈悲云非無想。正當此同。又此三想如次能生彼三種忍。想。
正當此同。又此三想如次能生彼三種忍。
無相者安受苦忍。以不見苦有寒熱等想苦無相者安受苦忍。以不見苦有寒熱等想苦故。又此三相。初一離我執。後二離法執之中故。
又此三相。初一離我執。
後二離法執之中有無別故。皆令離之。非全執無即為真忍故有無別故。皆令離之。
非全執無即為真忍故言亦非無想。言亦非無想。經。何以故至應生嗔恨演曰。返顯也。先徵經。
何以故至應生嗔恨演曰。返顯也。
先徵後釋。何所以故知於彼時無有我等想耶。具後釋。何所以故知於彼時無有我等想耶。
具徵之想釋但顯。初以影略故。嗔由我見生。若徵之想釋但顯。初以影略故。
嗔由我見生。若有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不捨結怨有我見應生嗔恨。
恨依嗔立。懷惡不捨結怨為性。即隨煩惱嗔恨既無明無我想。由如是為性。
即隨煩惱嗔恨既無明無我想。由如是故行忍度時無我想等。故行忍度時無我想等。
經。須菩提又念至無壽者相演曰。第三明經。須菩提又念至無壽者相演曰。
第三明如忍差別。即種類忍。論云何者種類忍。謂極如忍差別。即種類忍。
論云何者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。此意極苦忍者。謂割截身分。苦忍相續苦忍。
此意極苦忍者。謂割截身分。
相續忍者。謂於五百世作忍辱仙等。非唯一相續忍者。謂於五百世作忍辱仙等。
非唯一忍名為差別。生生常行前後相似名種類忍。忍名為差別。生生常行前後相似名種類忍。
論中欲辨忍差別故。更舉割截理實屬前。言論中欲辨忍差別故。更舉割截理實屬前。
言忍辱仙者。慈悲人也。忍辱仙者。慈悲人也。
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