經。是故須菩提至三菩提心演曰。第四對經。是故須菩提至三菩提心演曰。
第四對治示忍因緣由三想生。一住流轉苦想。二住治示忍因緣由三想生。一住流轉苦想。
二住眾生相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故眾生相違苦想。三住乏受用苦想。
由初想故不發菩提心。即不能忍生死流轉。不起安受不發菩提心。即不能忍生死流轉。
不起安受苦忍。及諦察法忍。住眾生相違想故。見怨害苦忍。及諦察法忍。
住眾生相違想故。見怨害苦。不起耐怨害忍住乏受用苦想。亦不能起苦。
不起耐怨害忍住乏受用苦想。亦不能起安受苦忍。不能忍受寒熱飢乏等故。今為對安受苦忍。
不能忍受寒熱飢乏等故。今為對治此三想故令生勝忍。初流轉苦通三界。是治此三想故令生勝忍。
初流轉苦通三界。是行苦。後二苦唯欲界。色界已上無寒熱乏少行苦。
後二苦唯欲界。色界已上無寒熱乏少等故。然依相增眾生相違是苦苦。乏受用是等故。
然依相增眾生相違是苦苦。乏受用是壞苦。又流轉攝五苦。謂生老病死五陰盛苦。壞苦。
又流轉攝五苦。謂生老病死五陰盛苦。
眾生相違攝怨憎會苦。愛別離苦。乏受用攝眾生相違攝怨憎會苦。愛別離苦。
乏受用攝求不得苦。前明忍相中論解有二耐怨諦察。求不得苦。前明忍相中論解有二耐怨諦察。
今明對治不忍因緣方解安受苦忍。或初流今明對治不忍因緣方解安受苦忍。或初流轉苦相雖亦不能起安受忍。而今意即不起轉苦相雖亦不能起安受忍。
而今意即不起諦察法忍。由不諦察二空道理住流轉想。或諦察法忍。由不諦察二空道理住流轉想。
或一向厭求自滅度。或由住著流轉苦生皆障一向厭求自滅度。或由住著流轉苦生皆障菩提故。正對治令不住著。以下第三別解對菩提故。
正對治令不住著。以下第三別解對治之受用因安受苦故。問。准論下解明暗喻治之受用因安受苦故。
問。准論下解明暗喻中。唯據當果名乏受用。亦無安受苦忍之相。中。
唯據當果名乏受用。亦無安受苦忍之相。
如何說是安受苦忍。答。下有二意。一令當如何說是安受苦忍。答。
下有二意。一令當果不乏。二雖乏受用而不生苦。不住相故。故果不乏。
二雖乏受用而不生苦。不住相故。
故論說為忍苦住攝對治。此三即為三段。初對論說為忍苦住攝對治。此三即為三段。
初對流轉苦因緣中分四。初總標二別釋三重成流轉苦因緣中分四。初總標二別釋三重成四結勸。此初也。論云發菩提心者。以三種四結勸。
此初也。論云發菩提心者。
以三種苦想故則不欲發心故。說應離一切相等。此苦想故則不欲發心故。說應離一切相等。
此中一切想者。為顯如是等三苦想也。演曰。中一切想者。為顯如是等三苦想也。
演曰。大發大心要起慈悲救濟。含識觀諸法空解大發大心要起慈悲救濟。
含識觀諸法空解苦無苦。方於生死長時救度共證菩提。永出苦無苦。方於生死長時救度共證菩提。
永出
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