經。須菩提至是名諸相具足演曰。第四相經。須菩提至是名諸相具足演曰。
第四相身具足。問答徵釋。一准於前。但相好別分之身具足。問答徵釋。
一准於前。但相好別分之為二。若依彼論同是一文釋前疑故。為二。
若依彼論同是一文釋前疑故。經。須菩提至莫作是念演曰。第五語具經。
須菩提至莫作是念演曰。第五語具足。前明相好求佛身業依身說法。次明語業。足。
前明相好求佛身業依身說法。次明語業。
既離執以求身亦亡銓而學說故有此文。彼既離執以求身亦亡銓而學說故有此文。彼論斷第十七佛有所說疑疑云。若如來色身論斷第十七佛有所說疑疑云。
若如來色身相好不可得見云何言如來說法。演曰。以情相好不可得見云何言如來說法。演曰。
以情見佛宣說於法。謂有所說法義。離如今聞所見佛宣說於法。謂有所說法義。
離如今聞所緣相好。不離法身不可得見。若爾所說文義緣相好。不離法身不可得見。
若爾所說文義不離法身不可得聞。既現可聞文義之相。明不離法身不可得聞。既現可聞文義之相。
明有所說故有此疑。答意相好不離如俗見真有所說故有此疑。答意相好不離如俗見真無見。文義不離如俗說真無說故。約無說以無見。
文義不離如俗說真無說故。約無說以斷疑情。彼約無說以破疑。此據上求而遣執。斷疑情。
彼約無說以破疑。此據上求而遣執。
問。與前如來有所說法耶何別。答。此論前為問。與前如來有所說法耶何別。
答。此論前為地前約智相法身明無得說。今為地上上求地前約智相法身明無得說。
今為地上上求佛語離執而求。彼論前約能說生疑故。論答佛語離執而求。彼論前約能說生疑故。
論答言應化非真佛亦非說法者等。今約所說法言應化非真佛亦非說法者等。今約所說法疑故。論答言所說二差別。不離於法界等文疑故。
論答言所說二差別。不離於法界等文分有五門。遮徵釋成。此初二也。初言物謂又分有五門。
遮徵釋成。此初二也。
初言物謂又言莫作是念。文言似重。尋義不爾。以准餘言莫作是念。文言似重。
尋義不爾。以准餘本上是問辭勿應是頗汝頗謂如來作是念我本上是問辭勿應是頗汝頗謂如來作是念我當有所說法耶。此論問意謂我真中及以俗當有所說法耶。
此論問意謂我真中及以俗諦有實說耶。彼論問意我有離如所說法耶。諦有實說耶。彼論問意我有離如所說法耶。
言莫作是念者。第二遮心以真無說俗諦假言莫作是念者。第二遮心以真無說俗諦假說離如無法故。遮莫作有實說念。說離如無法故。
遮莫作有實說念。經。何以故演曰。徵。經。
何以故演曰。徵。
經。若人言至所說故演曰。釋以真中絕相經。若人言至所說故演曰。
釋以真中絕相俗幻非實。若言如來於真有說實能所詮如俗幻非實。若言如來於真有說實能所詮如
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