此答後問。彼總結云。以是義故。諸佛如來清此答後問。彼總結云。
以是義故。諸佛如來清淨真如得名。是故住心不得佛菩提。彼破疑淨真如得名。
是故住心不得佛菩提。彼破疑心以生文。此約修行以起說。既以不住得彼心以生文。
此約修行以起說。既以不住得彼真如。當果無限不乏受用二論無違。文中有真如。
當果無限不乏受用二論無違。文中有二。初法喻明無智不得。後法喻明有智證得。二。
初法喻明無智不得。後法喻明有智證得。
若依此論。初明有相著果報施即是所治乏若依此論。初明有相著果報施即是所治乏受用因。後明無相不著事施即能治行。此初受用因。
後明無相不著事施即能治行。此初也。初法後喻。論云。若為果報布施便著於事也。
初法後喻。論云。
若為果報布施便著於事而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不解出離。而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不解出離。
猶如入闇不知我何所趣。彼欣樂欲樂亦爾。猶如入闇不知我何所趣。彼欣樂欲樂亦爾。
演曰。欲樂苦受是當來果。與施異時名為異演曰。欲樂苦受是當來果。
與施異時名為異施。彼當欲樂是勝義苦。有漏皆苦故名苦受。施。彼當欲樂是勝義苦。
有漏皆苦故名苦受。非是三受之苦受也。經言如人喻。無智者由非是三受之苦受也。
經言如人喻。無智者由無智故著果行施名為入闇。無所見者喻不無智故著果行施名為入闇。
無所見者喻不見真理故。不求出離如在闇室無所見故。盤見真理故。不求出離如在闇室無所見故。
盤旋在中莫知所趣。無智亦爾。由著相施當果旋在中莫知所趣。無智亦爾。
由著相施當果有限受用匱乏。有限受用匱乏。經。若菩薩心不住法至見種種色演曰。有經。
若菩薩心不住法至見種種色演曰。有智證如不著事施即能治行。初法後喻。論智證如不著事施即能治行。
初法後喻。論云。彼無明夜過惠日出已。種種爾涅槃如實云。
彼無明夜過惠日出已。種種爾涅槃如實見之。喻言如人即有智者言有目者。惠俱心見之。
喻言如人即有智者言有目者。惠俱心等日光明照即喻智惠。種種色者喻真如等等日光明照即喻智惠。
種種色者喻真如等種種理事。所除闇相即前無智。餘本說。為夜種種理事。所除闇相即前無智。
餘本說。為夜分已盡由不住絕得無限果受用無乏。又釋分已盡由不住絕得無限果受用無乏。
又釋若住於事執有實境不見過患而受用之。於若住於事執有實境不見過患而受用之。於中生忍如人入闇。若不住法不執境有。於中中生忍如人入闇。
若不住法不執境有。於中行忍如目得自見種種物。由見過患生知。是行忍如目得自見種種物。
由見過患生知。是故雖乏不苦故。能對治乏受用苦。起安受苦故雖乏不苦故。
能對治乏受用苦。起安受苦忍。前釋據當果受用不乏。此解據現雖乏不忍。
前釋據當果受用不乏。此解據現雖乏不
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