言。違於不住道故。近違頂位遠違初地。不住言。違於不住道故。
近違頂位遠違初地。不住之道即由煗位猶存。我心生如是慢障入聖之道即由煗位猶存。
我心生如是慢障入聖道故今破之。故論偏指實無有法。名為菩薩道故今破之。故論偏指實無有法。
名為菩薩發阿耨菩提等。此文正破我能如是與此論發阿耨菩提等。此文正破我能如是與此論同。然彼略無別起疑文。謂有疑云。前說菩薩同。
然彼略無別起疑文。謂有疑云。
前說菩薩都無所住修行施等。若爾則應一切無住。如都無所住修行施等。若爾則應一切無住。
如何初說應如是住如是修行如是降伏為斷。何初說應如是住如是修行如是降伏為斷。此疑再興三問答。以雖說住不言我住即是此疑再興三問答。
以雖說住不言我住即是為斷。第十一應無住修疑而有此文。問。觀為斷。第十一應無住修疑而有此文。
問。觀此下經問之與答一同。前文既爾。即應是兩此下經問之與答一同。
前文既爾。即應是兩周說。如何前云非兩周耶。答。文雖似重所為周說。
如何前云非兩周耶。答。
文雖似重所為對治其意全別。且如三問依此論說通凡聖對治其意全別。且如三問依此論說通凡聖位答亦如之。文皆有不名重說所為別故。又位答亦如之。
文皆有不名重說所為別故。又如於十行位多行勝行。遂有動生。我能如是如於十行位多行勝行。
遂有動生。我能如是故。將入十迴向。先除彼慢為說修道得勝無故。
將入十迴向。先除彼慢為說修道得勝無慢。令其進入令得煗位亦復生慢故。令除之慢。
令其進入令得煗位亦復生慢故。令除之而進入頂。以此唯知。經初問者未入佛法。先而進入頂。
以此唯知。經初問者未入佛法。
先有慢等。我能如是。住作業等故。初問答勸有慢等。我能如是。
住作業等故。初問答勸發勝心。先教無相令其發趣。今將入聖。彼得發勝心。
先教無相令其發趣。今將入聖。
彼得勝道。斯慢更生。將欲革凡為障既重故再興勝道。斯慢更生。
將欲革凡為障既重故再興問。令斷進修。彼論初問除其所度中慢見及問。令斷進修。
彼論初問除其所度中慢見及所度無同己樂非恒救濟。今問除其我能度所度無同己樂非恒救濟。今問除其我能度心。又前於所住所修所伏中不住。今於能住心。
又前於所住所修所伏中不住。今於能住能修能伏中不住故文似重意義全別。若謂能修能伏中不住故文似重意義全別。
若謂彼論判二周者。何故經文唯有答住而無修彼論判二周者。何故經文唯有答住而無修行降伏。答處又准兩論。皆唯問此一段經文行降伏。
答處又准兩論。皆唯問此一段經文再說所由。答云以除我能住修等兩論相似。再說所由。
答云以除我能住修等兩論相似。若從此去迄至經終為第二周。即應總相生若從此去迄至經終為第二周。
即應總相生起。第二周意。何故唯問此一段文。是故經起。第二周意。
何故唯問此一段文。是故經
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