有二種因緣。謂阿耨多羅語故。三藐三佛陀有二種因緣。謂阿耨多羅語故。
三藐三佛陀語故。於中經言微塵許法不可得不可有者。語故。於中經言微塵許法不可得不可有者。
此為阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故。菩此為阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故。
菩提解脫相故。演曰。二種因緣如次法報二菩提解脫相故。演曰。
二種因緣如次法報二菩提也。所言語者明法離言非上無上。約於別提也。所言語者明法離言非上無上。
約於別義言假安立故名為語。如言增語。此中二佛義言假安立故名為語。如言增語。
此中二佛俱名菩提。菩提斷俱名菩提。說智及智處。皆俱名菩提。菩提斷俱名菩提。
說智及智處。皆名為般若。雖此二語通法報身。然隨相增各名為般若。
雖此二語通法報身。然隨相增各配其此文即是阿耨多羅語法身菩提。於中配其此文即是阿耨多羅語法身菩提。
於中復三。初印次釋無得後結名。此初二也。乘前復三。初印次釋無得後結名。
此初二也。乘前問詞無所得耶。故今印言如是如是。實無所問詞無所得耶。
故今印言如是如是。實無所得。釋文可知。此論云。彼中無微塵許法有體。得。
釋文可知。此論云。
彼中無微塵許法有體。是故亦無可得亦無所有。是故亦無可得亦無所有。
經。是名阿耨至菩提演曰。後結也。由證真經。是名阿耨至菩提演曰。
後結也。由證真理無所得法障盡理圓名得菩提。若有所得理無所得法障盡理圓名得菩提。
若有所得不名證得。若依彼論如來答中大分有二。初不名證得。若依彼論如來答中大分有二。
初標法身無得無證。後一切善法下明報身方標法身無得無證。後一切善法下明報身方便修生。初中復二。初明法身無得以釋前疑。便修生。
初中復二。初明法身無得以釋前疑。
後釋成前無上之義。此等初也。後釋成前無上之義。此等初也。
經。復次須菩提至三菩提演曰。下報身果。經。復次須菩提至三菩提演曰。
下報身果。論云為三藐三佛陀語故顯示菩提者人平等論云為三藐三佛陀語故顯示菩提者人平等相者。謂假者即報佛也。於中有二。初明菩提相者。
謂假者即報佛也。於中有二。
初明菩提平等。後釋平等所由。此初也。論云。於中平等平等。後釋平等所由。
此初也。論云。
於中平等者。以菩提法故得知是佛。此中經言無有高者。以菩提法故得知是佛。
此中經言無有高下者。顯示一切諸佛第一義中。壽命等無高下者。顯示一切諸佛第一義中。
壽命等無高下故。演曰。若凡若聖。無我真如平等之理下故。演曰。
若凡若聖。無我真如平等之理雖皆齊有。由佛能證此平等理故名為佛故雖皆齊有。
由佛能證此平等理故名為佛故名以菩提法故得知是佛。又由同證平等理名以菩提法故得知是佛。又由同證平等理故諸佛平等。是故說為人平等相。又由諸佛故諸佛平等。
是故說為人平等相。又由諸佛
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