遣執著。初中復二。初總標對除。後別釋所以。遣執著。初中復二。
初總標對除。後別釋所以。
此初也。論云。既為一切眾生而行於捨。云此初也。論云。
既為一切眾生而行於捨。云何於彼應生嗔也。捨即布施。菩薩發心及行何於彼應生嗔也。
捨即布施。菩薩發心及行施等。本為眾生既為利樂。應當如是不住眾施等。
本為眾生既為利樂。應當如是不住眾生相違苦想。不生瞋恚而行布施。彼論疑云。生相違苦想。
不生瞋恚而行布施。彼論疑云。
云何為利眾生修行。而不名住於眾生事。疑云何為利眾生修行。而不名住於眾生事。
疑意修行利生應住生想。如何不住。偈云。意修行利生應住生想。如何不住。
偈云。修行利眾生如是因當識修行利眾生如是因當識眾生及事相遠離亦應知眾生及事相遠離亦應知演曰。初二句修因所為。下兩句令除我法執。演曰。
初二句修因所為。下兩句令除我法執。
彼意只由不住能利眾生故除二執。眾生相彼意只由不住能利眾生故除二執。眾生相違時便能忍受。正與此同彼曲生疑屬第八違時便能忍受。
正與此同彼曲生疑屬第八攝更不別開。攝更不別開。經。如來說至即非眾生演曰。別釋所以。初經。
如來說至即非眾生演曰。別釋所以。
初法無我。後人無我。論云。由不能無眾生想。以法無我。後人無我。
論云。由不能無眾生想。
以此因緣故。眾生相違時即生疲乏。故顯示人此因緣故。眾生相違時即生疲乏。
故顯示人無我法無我。此意既無實法及實眾生。何故無我法無我。此意既無實法及實眾生。
何故於無妄生有想而行布施。又亦不應起相違於無妄生有想而行布施。又亦不應起相違想。而生疲乏故應不住而修布施。魏云。一切想。
而生疲乏故應不住而修布施。魏云。
一切眾生相即是非相一切眾生即非眾生。梁隋眾生相即是非相一切眾生即非眾生。梁隋唐周並初眾生想後但眾生。唯此本中初無唐周並初眾生想後但眾生。
唯此本中初無眾生但言想即非相。彼論頌云。眾生但言想即非相。彼論頌云。
假名及陰事如來離彼相假名及陰事如來離彼相諸佛無彼二以見實法故諸佛無彼二以見實法故演曰。准彼釋意眾生事有二。一眾生名二五演曰。准彼釋意眾生事有二。
一眾生名二五陰事。即彼眾生能詮名相非實體相。以名自陰事。即彼眾生能詮名相非實體相。
以名自在無實體故。由是一切眾生相即非相。眾生在無實體故。由是一切眾生相即非相。
眾生名相無實體相故。能詮名成法無我。餘本云。名相無實體相故。能詮名成法無我。
餘本云。想者由想起名。即顯名相。又以五陰假名眾想者由想起名。
即顯名相。又以五陰假名眾
下页续读