可知。彼論第四存假謂顯如來說一合相大可知。彼論第四存假謂顯如來說一合相大千界等非有實體但相無差名一合耳。千界等非有實體但相無差名一合耳。
經。佛言須菩提一合相者即是不可說演經。佛言須菩提一合相者即是不可說演曰。後佛重成有二。初明勝義無。後明俗諦有。曰。
後佛重成有二。初明勝義無。
後明俗諦有。此即初也。謂佛了達色及名身摶取之相勝此即初也。
謂佛了達色及名身摶取之相勝義中無不可以言說說及分別戲論心之所分義中無不可以言說說及分別戲論心之所分別以心言路絕故。貞觀云。不可言說不可戲別以心言路絕故。貞觀云。
不可言說不可戲論。此論云。世尊成就如是義故說摶取者。即論。此論云。
世尊成就如是義故說摶取者。即是不可以言說說等。此何所顯示。世諦言說是不可以言說說等。
此何所顯示。世諦言說故。有彼摶取第一義故。不可說。彼論第二如故。
有彼摶取第一義故。不可說。
彼論第二如來釋成有二。初體實無。後妄執有。此初也。以來釋成有二。初體實無。
後妄執有。此初也。
以聚集相無實體性故不可說。聚集相無實體性故不可說。經。但凡夫之人貪著其事演曰。明俗諦有經。
但凡夫之人貪著其事演曰。明俗諦有凡夫不了法體無故妄生法執。法執起故我凡夫不了法體無故妄生法執。
法執起故我執亦生增愛貪等。論云。彼小兒凡夫如言說執亦生增愛貪等。論云。
彼小兒凡夫如言說取非第一義。彼論妄執意亦同此頌云。取非第一義。彼論妄執意亦同此頌云。
但隨於音聲凡夫取顛倒但隨於音聲凡夫取顛倒釋意以彼聚集無物可取。但隨於聲虛妄分釋意以彼聚集無物可取。但隨於聲虛妄分別故是顛倒。若有實者即是正見。上來彼論別故是顛倒。
若有實者即是正見。上來彼論非但喻顯。真化一異亦是因破我法二見所非但喻顯。
真化一異亦是因破我法二見所緣境無即同此論。此論第一無所見方便訖。緣境無即同此論。此論第一無所見方便訖。
經。須菩提若人言至所說義不演曰。下第經。須菩提若人言至所說義不演曰。
下第二明如所不分別。即無能見。前破我法所緣二明如所不分別。即無能見。
前破我法所緣之境令知不實。今破能緣我法見心見心乃之境令知不實。今破能緣我法見心見心乃是所起分別。今翻令作無分別心故。言如所是所起分別。
今翻令作無分別心故。言如所不分別也。論云。已說無所見方便。破義未不分別也。
論云。已說無所見方便。
破義未說。無所見等入相應三昧時不分別。謂如所說。無所見等入相應三昧時不分別。
謂如所不分別等。云何得顯示如外道說我如來說。不分別等。云何得顯示如外道說我如來說。
為我見故安置人無我。又為說有此我見故為我見故安置人無我。又為說有此我見故
下页续读