無想。即諦察法忍。是審惠故略無安受苦忍無想。即諦察法忍。
是審惠故略無安受苦忍生處。此即耐怨害忍生處。言歌利者。此云忍生處。此即耐怨害忍生處。
言歌利者。此云忍害。以能安忍行損惱事故名忍害。西域傳云。害。
以能安忍行損惱事故名忍害。西域傳云。
鬪諍王餘本音殊而名不異。說此因緣廣如鬪諍王餘本音殊而名不異。說此因緣廣如餘處。餘處。
經。我於爾時至壽者想演曰。正明忍相有經。我於爾時至壽者想演曰。
正明忍相有二。初順釋後返顯。順釋有三。初他害不瞋無二。初順釋後返顯。
順釋有三。初他害不瞋無人我想。二精勤行忍不著有想。三於非度等人我想。
二精勤行忍不著有想。三於非度等不著無想。初一耐怨。後二諦察法略無安受不著無想。
初一耐怨。後二諦察法略無安受苦。或非勝不辨。或初中攝此文初也。論云。云苦。
或非勝不辨。或初中攝此文初也。
論云。云何應知忍相。若他於己起惡等時。由無有我何應知忍相。
若他於己起惡等時。由無有我等想故不生嗔想。菩薩地說。若遇他害應作等想故不生嗔想。
菩薩地說。若遇他害應作是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦是思。
此我先業應合他害。今若不忍更增苦因。便非愛己成自苦縛。又自他身性皆行苦。因。
便非愛己成自苦縛。又自他身性皆行苦。
彼無知故增害。我身我既有知。寧增彼苦。二彼無知故增害。我身我既有知。
寧增彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利他應忍他害。作是乘自利尚不苦他。
我既利他應忍他害。作是思已應修五想。一親善想。二唯法想。三無常思已應修五想。
一親善想。二唯法想。
三無常想。四有苦想。五攝受想。此於他害不生我想。想。四有苦想。
五攝受想。此於他害不生我想。
即五想中唯法想也。由修無我唯有法故不即五想中唯法想也。由修無我唯有法故不報彼怨生初忍也。唯此餘忍應有起緣略故報彼怨生初忍也。
唯此餘忍應有起緣略故不辨。又解即前割截及耐怨忍是餘二種之所不辨。又解即前割截及耐怨忍是餘二種之所起處不離此故。由斯貞觀我於爾時都無有起處不離此故。
由斯貞觀我於爾時都無有想亦非無想。此本經中闕無此文。准論釋者。想亦非無想。此本經中闕無此文。
准論釋者。亦不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜亦不於羼提波羅蜜中生有想。
於非波羅蜜中生無想。演曰。即餘二想於忍度中不執法中生無想。演曰。
即餘二想於忍度中不執法有。及非忍中不起無執。而常修習合是諦察有。及非忍中不起無執。
而常修習合是諦察法忍想。若執法無總撥無體不斷不修不欣法忍想。若執法無總撥無體不斷不修不欣不厭不慾利樂。是故復令不住無想。維摩經不厭不慾利樂。
是故復令不住無想。維摩經云。但除其病而不除法。又非度者即前非忍云。
但除其病而不除法。又非度者即前非忍
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