經。須菩提凡夫者如來說即非凡夫演曰。經。須菩提凡夫者如來說即非凡夫演曰。
此破凡愚。因辨妄執勿謂實有起執之人故此破凡愚。因辨妄執勿謂實有起執之人故便破之。真諦無生何凡之有。俗諦幻有亦非便破之。
真諦無生何凡之有。俗諦幻有亦非實故名非凡夫。此略無結。餘本結云。是名凡實故名非凡夫。
此略無結。餘本結云。
是名凡夫。魏唐本云。如來說為非生彼論釋云。不生夫。魏唐本云。
如來說為非生彼論釋云。不生聖人法故言非生。若依彼釋。即非凡夫者即聖人法故言非生。
若依彼釋。即非凡夫者即是非生聖法之凡夫也。梁經此論俱云小兒是非生聖法之凡夫也。
梁經此論俱云小兒凡夫。魏本云毛道凡夫生。流支釋云。毛道凡夫。魏本云毛道凡夫生。
流支釋云。毛道領法心小如毛孔道即愚小義。此譯者謬。梵領法心小如毛孔道即愚小義。
此譯者謬。梵云縛羅。此云愚。以二聲相近遂錯云毛。云縛羅。
此云愚。以二聲相近遂錯云毛。
正應云婆羅畢栗託那。婆羅云愚。畢栗正應云婆羅畢栗託那。婆羅云愚。
畢栗託云異。仡那云生。總云愚夫異生。此言凡夫託云異。仡那云生。
總云愚夫異生。此言凡夫順方俗耳。問。此非凡夫。與前眾生即非眾生順方俗耳。
問。此非凡夫。
與前眾生即非眾生何別。答。前是能信經人。此是法利所化。破執何別。答。
前是能信經人。此是法利所化。
破執義同。義同。經。須菩提至觀如來不演曰。第四攝取法經。
須菩提至觀如來不演曰。第四攝取法身。前正覺處雖相法身而非正明具顯報佛。身。
前正覺處雖相法身而非正明具顯報佛。是無上覺因顯無上故明法身。又前雙明法是無上覺因顯無上故明法身。
又前雙明法報二身。以法身是本。今令攝取正觀正證故報二身。以法身是本。
今令攝取正觀正證故此明之。其欲得色身。住中雖明法身。因求色此明之。其欲得色身。
住中雖明法身。因求色身令欣真理而不取相說。是欲得色身住處身令欣真理而不取相說。
是欲得色身住處非欲法身。其欲得法身中所明三種言說及非欲法身。其欲得法身中所明三種言說及福。與此懸殊。智相法身為明智相。兼辨無為福。
與此懸殊。智相法身為明智相。
兼辨無為非正明理。其供養給侍如來住處。雖明無相。非正明理。其供養給侍如來住處。
雖明無相。彼約所供佛身而說非明自得。今明自得亦彼約所供佛身而說非明自得。
今明自得亦明上求佛地法身令自攝取。及明法身非以明上求佛地法身令自攝取。及明法身非以相比知非相福因得故有此文。彼論意同為相比知非相福因得故有此文。
彼論意同為斷第二十二比知法體疑。及斷第二十三相斷第二十二比知法體疑。及斷第二十三相福成因疑。論云。復有疑。雖相成就不可得見福成因疑。
論云。復有疑。
雖相成就不可得見
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