經。何以故演曰。此論自下雙破名色。先徵經。何以故演曰。
此論自下雙破名色。先徵後釋。此即雙徵色及名身。皆說無實有何所後釋。
此即雙徵色及名身。皆說無實有何所以。彼論徵云世界無實何所以故。以。
彼論徵云世界無實何所以故。經。若世界實有者則是一合相演曰。雙釋經。
若世界實有者則是一合相演曰。雙釋所由。論云若世界是實有者。即為有摶取者。所由。
論云若世界是實有者。即為有摶取者。
於中為並說。若世界若微塵界故。有二種摶於中為並說。若世界若微塵界故。
有二種摶取。謂一摶取及差別摶取。眾生類眾生世界取。謂一摶取及差別摶取。
眾生類眾生世界有者。此為一摶取。微塵有者。此為差別摶有者。此為一摶取。
微塵有者。此為差別摶取。以取微塵聚集故。演曰。四蘊無形執為取。
以取微塵聚集故。演曰。
四蘊無形執為是實。冥然一故但名一摶。微塵眾多執為一是實。冥然一故但名一摶。
微塵眾多執為一摶。實有差別故名差別摶取。一及差別此中摶。實有差別故名差別摶取。
一及差別此中總名為一合相。經言世界似唯名身其一合總名為一合相。經言世界似唯名身其一合相即兼微塵。是故雙破。問。執彼五蘊為一合相即兼微塵。
是故雙破。問。
執彼五蘊為一合相有何過耶。答。便同外道數勝論等執器身相有何過耶。答。
便同外道數勝論等執器身等積微所成而是實有。亦同小乘心心所實等積微所成而是實有。亦同小乘心心所實皆是法執。是故為過。彼論第三破界實有皆是法執。
是故為過。彼論第三破界實有故。論云若實有一世界。如來則不說三千大故。
論云若實有一世界。如來則不說三千大千世界。問。彼以世界喻真法身。今說界無有千世界。
問。彼以世界喻真法身。
今說界無有何所以。答。法身無相總界亦無法喻相似。又何所以。答。
法身無相總界亦無法喻相似。又界若實有可喻塵異。今既非實便成與塵非界若實有可喻塵異。
今既非實便成與塵非一非異。一非異。經。如來說一合相至是名一合相演曰。此經。
如來說一合相至是名一合相演曰。此論第二約二諦辨。初善現辨。後佛重成。此初論第二約二諦辨。
初善現辨。後佛重成。
此初也。梁唐本名一合執據能執心。此但言相依也。梁唐本名一合執據能執心。
此但言相依所執境。言如來說一合相者。於俗諦中有言所執境。言如來說一合相者。
於俗諦中有言說故。即說彼情名一合執情所執境名一合說故。即說彼情名一合執情所執境名一合相。又釋此執行相相執無別。言即非一合相相。
又釋此執行相相執無別。言即非一合相者。以勝義中情有理無。成真諦中情亦非有者。
以勝義中情有理無。成真諦中情亦非有故。論云此上座須菩提安立第一義故結文故。
論云此上座須菩提安立第一義故結文
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