此有二釋。一云。謂諸聖人以無為法而有差此有二釋。一云。
謂諸聖人以無為法而有差別。即無聖道云何觀二無我。利益眾生道能別。即無聖道云何觀二無我。
利益眾生道能為彼因。為破此疑故說四語。以佛真智證為彼因。為破此疑故說四語。
以佛真智證理無言後得如證而起言說真無取得。俗諦理無言後得如證而起言說真無取得。俗諦離妄方便因緣修二無我非不為因得佛果離妄方便因緣修二無我非不為因得佛果也。顯佛能知彼道為因故說四語。以斷情疑也。
顯佛能知彼道為因故說四語。以斷情疑即令生信順修無我果之因道而生於忍與此即令生信順修無我果之因道而生於忍與此同也。二云。證無為時。但用真智不用言說之同也。
二云。證無為時。
但用真智不用言說之道。即謂佛說持經功德為法身因。是其虛妄道。即謂佛說持經功德為法身因。
是其虛妄故。說四語除彼疑謗。前解疑從忍起。後解疑故。說四語除彼疑謗。
前解疑從忍起。後解疑從經起。觀彼論意後釋為長。此由境四故有從經起。
觀彼論意後釋為長。此由境四故有四智。由智有四故起四語。頌云。四智。
由智有四故起四語。頌云。
實智及小乘說摩訶衍法實智及小乘說摩訶衍法及一切受記以不虛說故及一切受記以不虛說故一實智即菩提。二小乘。三大乘。四受記。如次一實智即菩提。二小乘。
三大乘。四受記。
如次四境皆不妄說。以配四語。除此已外。或假設四境皆不妄說。以配四語。
除此已外。或假設說。於小乘等說苦諦等。大乘中說法無我。如說。
於小乘等說苦諦等。大乘中說法無我。
如受記即是說三世事。決定無謬。如彼義而說受記即是說三世事。決定無謬。
如彼義而說不顛倒故。今說菩提及以大乘勸信佛語。不顛倒故。今說菩提及以大乘勸信佛語。
經。須菩提至無實無虛演曰。後遣執著。論經。須菩提至無實無虛演曰。
後遣執著。論云。說此真語等已。於此中如言說性起執著。云。
說此真語等已。於此中如言說性起執著。
為遣此故。經言如來正覺法及說於中無實為遣此故。經言如來正覺法及說於中無實無妄。無實者。如言說性非有故。無妄者不無妄。
無實者。如言說性非有故。
無妄者不如言說自性有故。此意以見佛證二無我理。如言說自性有故。此意以見佛證二無我理。
說二諦語。便執此言詮著彼法定實相屬故。說二諦語。便執此言詮著彼法定實相屬故。
今破之可言。之法無故名無實。離言智證不今破之可言。之法無故名無實。
離言智證不可名法有故名無虛。魏云所得法所說法。貞可名法有故名無虛。魏云所得法所說法。
貞觀有二。所證所說所思智所契證言所詮說觀有二。所證所說所思智所契證言所詮說心所思慮。此中總云所得即所得法名為此心所思慮。
此中總云所得即所得法名為此
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