故不得見。履謂遊履。即此行義。斷謂禪定。即故不得見。履謂遊履。
即此行義。斷謂禪定。
即此道義。依其事定見色聞聲之時。非緣於理此道義。依其事定見色聞聲之時。
非緣於理故不見我真實法身。名之為邪。非同外道所故不見我真實法身。名之為邪。
非同外道所有邪定。論云是人行邪靜者。定名為靜。以得有邪定。論云是人行邪靜者。
定名為靜。以得禪者。說名寂靜者故。又復禪力思惟修故。於禪者。
說名寂靜者故。又復禪力思惟修故。
於中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜者。即說中思者意所攝。修者識所攝。
言寂靜者。即說意及識。此意明依世間禪定以思量分別故。意及識。
此意明依世間禪定以思量分別故。名之為意。了別麁境故。名之為識但依世俗名之為意。
了別麁境故。名之為識但依世俗見色聞聲不能見真。或可斷者即有漏觀。以見色聞聲不能見真。
或可斷者即有漏觀。以有漏中定彊慧劣。此論云定理實有智故。秦有漏中定彊慧劣。
此論云定理實有智故。秦魏梁本總名為道。周本名勤。隋名邪解脫。名魏梁本總名為道。
周本名勤。隋名邪解脫。
名別義同。彼論云不能見者。謂凡夫人即地前別義同。彼論云不能見者。
謂凡夫人即地前菩薩。小乘異生皆此所攝。言應觀佛法性。即菩薩。小乘異生皆此所攝。
言應觀佛法性。即導師法身者。此如彼不應見也。觀色聲心所導師法身者。
此如彼不應見也。觀色聲心所不得見者即法身。是謂有問言。既色聲心不不得見者即法身。
是謂有問言。既色聲心不能見。我如何可見。是故此中令起真觀應觀能見。
我如何可見。是故此中令起真觀應觀法性。法性即真如。真如即是導師法身。何以法性。
法性即真如。真如即是導師法身。
何以故。以真如體眾德所依。即是出纏清淨法身故。以真如體眾德所依。
即是出纏清淨法身故。佛真身不可相見故。論云以如為緣故出故。佛真身不可相見故。
論云以如為緣故出生諸佛淨身。此不可見。但應見法故。言法性生諸佛淨身。此不可見。
但應見法故。言法性非所識故。彼不能了者。此第三不見因緣也。非所識故。
彼不能了者。此第三不見因緣也。
論云。彼不應見。復何因緣故不可見。以彼法論云。彼不應見。
復何因緣故不可見。以彼法真如相故。非如言說而知。唯自證知故。不如真如相故。
非如言說而知。唯自證知故。
不如言說者。非見實不能知故。演曰。以彼真如非言說者。非見實不能知故。
演曰。以彼真如非是分別思量識之所了非言說。說唯內證知是分別思量識之所了非言說。
說唯內證知故。彼緣色等識不能解了。彼偈云。故。彼緣色等識不能解了。
彼偈云。唯見色聞聲是人不知佛唯見色聞聲是人不知佛以真如法身非是識境故以真如法身非是識境故長行云。以何等人不能見。謂凡夫不能見故。長行云。
以何等人不能見。謂凡夫不能見故。
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