故。此中阿僧祇劫者。乃至燃燈佛故。應知過故。此中阿僧祇劫者。
乃至燃燈佛故。應知過阿僧祇者更過前故。演曰。明經威力。所有福阿僧祇者更過前故。
演曰。明經威力。
所有福聚遠絕高勝。言過去無數劫者。謂金剛定乃聚遠絕高勝。言過去無數劫者。
謂金剛定乃至七地滿心為一阿僧祇。逢燃燈佛。非此所至七地滿心為一阿僧祇。逢燃燈佛。
非此所論。今取燃燈佛以前。二僧祇劫所修供養除論。今取燃燈佛以前。
二僧祇劫所修供養除持經外以用校量故。餘本經皆有兩重僧祇。持經外以用校量故。餘本經皆有兩重僧祇。
燃燈前為一重。燃燈佛後為一重故。貞觀本燃燈前為一重。燃燈佛後為一重故。
貞觀本云。先復過先此言無量阿僧祇劫。是總言也。云。先復過先此言無量阿僧祇劫。
是總言也。以有經言未逢燃燈佛。心有所得不蒙受記以有經言未逢燃燈佛。
心有所得不蒙受記將入八地逢燃燈佛得無生忍。無所得心方將入八地逢燃燈佛得無生忍。無所得心方蒙受記是故不以燃燈佛後功德校量以無蒙受記是故不以燃燈佛後功德校量以無相修即惠度故。以前雖有學無相時而不相相修即惠度故。
以前雖有學無相時而不相續。猶有加行故功德劣。故有論言。入第八續。猶有加行故功德劣。
故有論言。入第八地一剎那中所有功德勝前兩劫。正同於此。地一剎那中所有功德勝前兩劫。
正同於此。又說兩劫所修供佛色相功德。不如其中持又說兩劫所修供佛色相功德。
不如其中持經勝福。彼順世間有為之相。還招色身故經勝福。彼順世間有為之相。
還招色身故福為劣。此生三惠。斷惑證理速證法身故福為劣。此生三惠。
斷惑證理速證法身故福為勝。然彼劣福。皆七地前八地已去。純福為勝。然彼劣福。
皆七地前八地已去。純無相修福惠通故。所逢佛數經本不同。數有無相修福惠通故。
所逢佛數經本不同。數有大小不相違也。那由他者。准法花經即是諺大小不相違也。
那由他者。准法花經即是諺數。依此方數億兆。京諺十二而數。即為極少。數。
依此方數億兆。京諺十二而數。
即為極少。依花嚴經。從一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝依花嚴經。
從一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。而為一阿庾多。
阿庾多阿庾多為一那由他。而法花經以此方大數目那由他理實應依花嚴法花經以此方大數目那由他理實應依花嚴經數。然此佛數且舉一位所逢之佛。據二僧經數。
然此佛數且舉一位所逢之佛。據二僧祇非唯爾所。此古釋云。通舉因位三僧祇劫祇非唯爾所。
此古釋云。通舉因位三僧祇劫以用校量。若爾即但應云我念過去無量劫以用校量。
若爾即但應云我念過去無量劫等。何須別舉燃燈佛前。亦有釋云。由供養佛等。何須別舉燃燈佛前。
亦有釋云。由供養佛但是福因持經智因故不為比者。不然若但但是福因持經智因故不為比者。
不然若但
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