流轉。若見三苦起逼迫想。如人畏時非人得。流轉。若見三苦起逼迫想。
如人畏時非人得。便如是菩薩畏生死故。六塵得便自受流轉。便如是菩薩畏生死故。
六塵得便自受流轉。安能救人。或見苦想自求涅槃不能息他流安能救人。
或見苦想自求涅槃不能息他流轉之苦。或見苦相相縛縛深復增麁重。或全轉之苦。或見苦相相縛縛深復增麁重。
或全誹撥邪見流迷常處生死。不能自息流轉之誹撥邪見流迷常處生死。不能自息流轉之苦。是故發心不起三想免受流轉名為對治。苦。
是故發心不起三想免受流轉名為對治。其不發心是流轉苦之因緣也。問。此言邪三其不發心是流轉苦之因緣也。
問。此言邪三苦相障發大心勸離三相發菩提心。若爾應是苦相障發大心勸離三相發菩提心。
若爾應是三苦對治。如何唯說對治流轉苦因緣耶。答。三苦對治。如何唯說對治流轉苦因緣耶。
答。理實發心能治三苦。由發心者起三妙觀。一理實發心能治三苦。
由發心者起三妙觀。一厭生死即除流轉。二愍眾生即除相違。三求厭生死即除流轉。
二愍眾生即除相違。三求菩提即除乏受用。況此說為離三想故應治菩提即除乏受用。
況此說為離三想故應治三苦。而言唯治流轉苦者。總別異故。謂發三苦。而言唯治流轉苦者。
總別異故。謂發心是總離一切相。餘二是別各離相故。所治心是總離一切相。
餘二是別各離相故。所治亦然。流轉是總。餘二苦別。以總除別故不相亦然。
流轉是總。餘二苦別。
以總除別故不相違。問。不發心障以何為體。答。即法執三想及違。問。
不發心障以何為體。答。
即法執三想及癡貪等一切二障以為體性近流轉因正是無癡貪等一切二障以為體性近流轉因正是無明。無明緣行故受流轉。癡之根本。即是智明。無明緣行故受流轉。
癡之根本。即是智障。三相心是。由此離相發菩提心。癡等自滅障。
三相心是。由此離相發菩提心。
癡等自滅無明滅故。乃至老死亦復隨滅。流轉自息故。無明滅故。乃至老死亦復隨滅。
流轉自息故。彼論云。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦彼論云。
若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦亦欲捨菩提心。為彼故說應離一切相行苦亦欲捨菩提心。
為彼故說應離一切相發心等。偈言。發心等。偈言。
為不捨心起修行及堅固為不捨心起修行及堅固為忍波羅蜜習彼能學心為忍波羅蜜習彼能學心演曰。准長行釋上二句問。下二句答。一問為演曰。准長行釋上二句問。
下二句答。一問為何等故心得不捨菩提相。二問為何起行相何等故心得不捨菩提相。
二問為何起行相而修行。下二句答。為忍等者。謂以無我等相而修行。下二句答。
為忍等者。謂以無我等相而發心修行也。然准彼論初地以去證第一而發心修行也。
然准彼論初地以去證第一
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