遮。此初也。上說不住色非色我無我等生心。遮。此初也。
上說不住色非色我無我等生心。為成此義住空住有皆不應故。故云應生無為成此義住空住有皆不應故。
故云應生無所住心。所住心。經。若心有住即為非住演曰。返遮也。餘本經。
若心有住即為非住演曰。返遮也。
餘本先徵無住所以。若心有住便是執著非為真先徵無住所以。若心有住便是執著非為真住。真如理中無所住故。發心亦應順理無住住。
真如理中無所住故。發心亦應順理無住故住。淨名經云。無住即無本從無住本立一故住。
淨名經云。無住即無本從無住本立一切法。彼論云。示不住生心義故。若心住於切法。
彼論云。示不住生心義故。
若心住於色等法。彼心不住佛菩提。佛菩提者即真理色等法。彼心不住佛菩提。
佛菩提者即真理也。也。經。是故佛說至不應住色布施演曰。第四經。
是故佛說至不應住色布施演曰。第四結勸。引前所說諸菩薩心不住布施。此及魏結勸。
引前所說諸菩薩心不住布施。此及魏經略舉於色。貞觀六塵皆稱不住。此舉經中經略舉於色。
貞觀六塵皆稱不住。此舉經中初不住心起行方便以勸久學。或舉十地真初不住心起行方便以勸久學。
或舉十地真行方便不住布施。以勸地前不住修行。如勸行方便不住布施。以勸地前不住修行。
如勸離相發菩提心。問。何故引施證忍勸發心耶。離相發菩提心。問。
何故引施證忍勸發心耶。答。彼論釋云。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。答。
彼論釋云。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。
經。須菩提菩薩至應如是布施演曰。第二經。須菩提菩薩至應如是布施演曰。
第二對除眾生相違苦因緣。雖復發心不住流轉。對除眾生相違苦因緣。雖復發心不住流轉。
若為眾生相違之時。便起勞倦不能濟度。而若為眾生相違之時。便起勞倦不能濟度。
而生退轉故為除此。問。准此應言流轉苦因緣生退轉故為除此。問。
准此應言流轉苦因緣對治等。或應言流轉苦不忍因緣對治等。如對治等。或應言流轉苦不忍因緣對治等。
如何論言流轉苦忍因緣對治。乃至乏受用苦何論言流轉苦忍因緣對治。乃至乏受用苦忍因緣對治等。以忍非所治故。又論第二云。忍因緣對治等。
以忍非所治故。又論第二云。
顯示對治眾生相違苦忍。即似以忍為所對顯示對治眾生相違苦忍。即似以忍為所對治其義如何。答。論總說。此為對治不忍因緣治其義如何。
答。論總說。
此為對治不忍因緣故。非以忍為所對治。然總相言此忍因緣之故。非以忍為所對治。
然總相言此忍因緣之中而為對治。謂於此忍種種因緣而不能忍中而為對治。謂於此忍種種因緣而不能忍故對除之。文分有二。初正對除以令信受。後故對除之。
文分有二。初正對除以令信受。
後
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